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문학\'의 토양이 되기도 하지만 다른 한편으로 기존 문학과의 미학적 불연속성을 강조하고 도시적 감수성 또는 예술가로서의 전문가 의식을 공유하는 쪽에서 구인회와 같은 단체의 단초를 마련하게 된다. 이러한 바탕위에근대 문명, 소위 도
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문학을 주도했던 송석원시사연도의 1791년 6월15일 밤 광경을 그린 것인데, 그 들이 겪을 수밖에 없는 신분적 소외감의 해소 책으로 개인적인 활동보다는 “천금으로도 난정(蘭亭)의모임과 바꿀 수 없다”는 시사(詩社)를 통하여 시를 Ⅰ.
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문학운동에 가까웠다.
문학으로서는 에머슨의 《에세이집》과 시, 소로의 《숲속의 생활》 등으로 열매를 맺고 N.호손, H.멜빌, W.휘트먼 등에서도 그 영향이 인정된다. transcendentalism은 칸트나 독일 관념론의 경우에는 ‘선험주의(先驗主義)’
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근대소설의 문체 형성에 미친 영향을 짐작할 수 있다.
이상에서 보듯, 조일재의 소설 번안 작업이 비록 신파극에 대한 관심에서 촉발된 것으로, 소설이라는 문학 장르에 대한 의식적 창조물이라고는 볼 수 없으나, 결과적으로 이러한 작업이
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사하는 것에도 많은 시간이 들고, 그 많은 양을 정리하는 것도 쉽지 않았다. 정리를 했다고 해서 그것이 근대 문학의 가장 함축적인 옳은 정의라고 생각하지는 않지만, 근대문학에 다가감에 있어서 조금은 부담을 덜면서 다가갈 수 있는 계기
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문학사』에서 구체화되었고, 김명호·조동일·오세영 교수등에 의하여 보다 심화되었다. 특히 오세영 교수는 사설시조에서 근대시적 요소를 찾아냄으로써 영·정조설에 대한 문제점을 극복하고 있다.
이렇게 볼 때 한국문학사의 올바른 기술
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근대계몽기에 간행된 서사문학 자료 가운데 계몽성과 민족의식이 가장 강한 작품들은 역사ㆍ전기소설이다. 근대계몽기의 신문과 잡지가 이렇게 인물에 대한 일화 혹은 일대기를 기획 연재한 것은 민족의식을 고취하려는 목적이 있었다. 신
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문학은 419를 겪으면서 실천적인 기반을 확보하게 되었다. 이른바 참여문학의 등장이 그것이다. 문학이 현실을 떠나서는 성립할 수 없다는 일반론적인 전제가 기반을 이루게 되어 등장한 참여문학은 이전의 근대문학과는 다른 점을 확연히 보
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문학적 핵심사항들이었던 기교편중에 대한 반성을 함과 동시에 그들의 지향점이었던 근대성에 대하여 회의를 하기 시작한다. 선망의 대상이었던 근대를 받아들임에 언어와 기교 그리고 표현과 기법으로 대응했었던 그들은 선망 뒤에 숨어
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문학의 성격과 세계관 고찰」 ,現代文學理論硏究 Vol.22, 현대문학이론학회, 2004
나병철, 「박태원 소설의 미적 모더니티와 근대성」, 『상허학보』 Vol.16 No.1, 1995.
나병철, 「박태원 소설의 미적 모더니티와 근대성」, 상허학보, Vol.-No.2, 1995.
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