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문학사에서 중요한 역할을 해 이를 연구하여 그 가치와 의의를 밝히려는 노력이 있어왔다. 김시습과 금오신화가 가지는 의의를 살피기 위해서는 먼저 그 의의를 밝히는 연구자들의 해석과 그 평가를 검토하는 것이 합당한 일이다.
김시습의
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김시습의 문학적 평가
주체사상의 입장에서 금호신화의 소설은 작가 김시습이 왕도사상, 충군사상에서 벗어나지 못함으로써 주체사상을 밝히는데서나 인물형상을 창조하는데서 일정한 한계성을 가지고 있다고 평가되고 있다. 90년대로 들어
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문학정신을 드러내고 있는 것이다.
이러한 현실대응의 문학관은 김시습에 대한 후대인의 평가에서도 잘 드러난다. 이자는 “스스로 이름남이 너무 일렀고 성격 또한 우활(迂闊)하여 시대의 형편에 용납하기 어려웠던 까닭으로 멋대로 미친
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평가할 수도 있다. 덕분에 그가 우리나라의 문학사나 사상사에 길이 남는 인물이 될 수 있었다.
※ 참고문헌
위키백과사전
민족문화대백과사전
최일범(1996). 매월당 김시습의 생애와 철학사상. 계간 사상. Vol.30
이재광(2012). 상식과 싸운 사람
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문학적 성향이 작품의 형성에 큰 영향을 미친 것은 부인하지 못할 사실인 것이다. Ⅰ. 김시습의 생애와 사상
1. 생애
2. 사상
1) 유교사상
2) 불교사상
3) 도교사상
Ⅱ. 김시습의 문학
1. 소설 『금오신화』
1)
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, 만복사저포기(萬福寺樗蒲記), 한국학중앙연구원
한국민족문화대백과, 용궁부연록(龍宮赴宴錄), 한국학중앙연구원 가. 소개의 글
나. 금오신화와 남염부주지
1) 소설의 성격
다. 구성
라. 줄거리
마. 평가
바. 결론
사. 참고문헌
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평가할 수 있다.
참고문헌
「매월당(梅月堂)의 시세계(詩世界)」(민병수, 『서울대학교인문논총』3, 1978)
「김시습론(金時習論)」(민병수, 『한국문학작가론』, 형설출판사, 1977)
「김시습(金時習)」(정병욱, 『한국의 인간상』, 신구문화사,
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문학자들의 공통된 견해이다. 김시습이 작품에서 묘사한 신들은 매우 생동적이고 친근한 모습으로 그려지고 있데 이는 조강신(祖江神), 낙하신(洛河神), 벽락신(碧瀾神)에서 나타난 민중의 수신 사상을 참조한 결과라고 사가들은 평가하고 있
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문학 연구소, 『조선문학통사Ⅰ』, 이회문화사, 1996,
심경호,『김시습 평전』, 돌베게, 2003
《한국민족문화대백과》, 만복사저포기(萬福寺樗蒲記), 한국학중앙연구원
韓國儒學史略(李丙燾, 亞細亞文化社, 1986),
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글로벌 세
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문학 연구소, 『조선문학통사Ⅰ』, 이회문화사, 1996,
설중한. 金鰲新話硏究 高麗大學校民族文化硏究所, 1983.
심경호,『김시습 평전』, 돌베게, 2003
정세동. 梅月堂金時習硏究. 新雅社, 1965
조동일. 韓國小說의 理論. 知識産業社, 1977.
韓國儒
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평가서 우수실적 인정기준
A. 실적기간: 고교 입학시부터 지원일 현재까지 확정된 실적
B. 인정분야: 문학, 논술, 한문, 영어, 제2외국어, 수학, 과학(물리/화학/생물), 컴퓨터
C. 인정대회
1. 전국 4년제대학 주관 경시로서 전체 참가인원 500명이
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