|
교의 정통적 유신론을 순전히 이성에 근원을 둔 도덕적 유신론으로 변혁시켜 인간의 도덕적 실천을 위한 실천적 타당성으로서의 도덕신앙의 정당성을 구체적으로 확보해 나가려하기 때문이다.
그러나 칸트의 철학에서 구성되어 나오는 소
|
|
|
교의 정통적 유신론을 순전히 이성에 근원을 둔 도덕적 유신론으로 변혁시켜 인간의 도덕적 실천을 위한 실천적 타당성으로서의 도덕신앙의 정당성을 구체적으로 확보해 나가려하기 때문이다.
그러나 칸트의 철학에서 구성되어 나오는 소
|
|
|
서강대학교출판부. 1985
4. 남호정,「칸트윤리철학의 고찰」,이화여자대학교, 1988. Ⅰ.들어가며
Ⅱ. 善意志 그리고 義務
Ⅲ. 實踐理性의 根本法則
Ⅳ. 人間의 尊嚴과 目的의 王國
Ⅴ. 宗敎哲學
Ⅵ. 나오며
|
|
|
교육적 함의, 한국교육사상연구회, 2008.
박찬국, 현대 철학의 거장들, 이학사, 2012.
페터 V. 지마 저, 김태환 역, 모던 포스트모던, 문학과지성사, 2010.
마키노 에이지, 세키네 히데유키 저, 류지한 역, 칸트 읽기 : 포스트모더니즘 이후의 비판철
|
|
|
교의 의의를 찾을 수 있다고 본다.
참고문헌
류성민, 중·고등학교 종교교육의 현실과 개선방향 ― 도덕교육에의 기여를 중심으로, 현대사회연구소, 1994
브루스 라이헨바하·데이비드 배신저, 종교철학
윤주병, 종교심리학, 서울 : 서광사, 1989
|
|
 |
교리사」. 서울: 총신대학교출판부. 2003.
서요한. 「초대교회사」. 서울: 크리스챤 다이제스트. 1999.
김희보. 「기독교사상사 개설」. 서울: 대한기독교서회, 1992
Chadwic, Henry. 「초대교회사」. 박종숙 역 서울: 크리스챤다이제스트. 1999.
Bromily, Ge
|
|
|
교적 겸양(humility)은 학습되어야 한다. 아담은 겸손과 겸양을 통하여 그가 "그 자신의 영혼 내부에서 새로운 에덴을 얻는다"는 점을 배웠다. <끝> <나종혁, 서강대 영문과, nahrah1@korea.com> 1. 17세기 초기의 영문학(1603-1660)
1) 17세기
|
|
 |
철학사-데카르트에서 칸트까지, R. 샤하트 저, 1993, 미국, p.38 ff
(20)cf 철학과 굴뚝청소부, 이진경 저, 새길, 1994, 서울 p.37 ff
참고문헌
1. 주텍스트
방법서설, 데카르트 저, 문예출판사, 1997, 라이덴
2. 그밖의 참고문헌
서양철학의 어제와 오늘,
|
|
 |
도덕 비판과 현대 윤리학의 재구성 가능성’이라는 주제를 다루었으며, 이를 통해 철학적 글쓰기와 논리적 구성 능력을 실질적으로 연습할 수 있었습니다. 이 논문은 학부 발표회에서 우수 논문으로 선정되었고, 이후 교수님의 지도 아래 간
|
|
 |
교수가 되고자 합니다.
더 나아가선 국제 학술 무대에서도 동양철학의 현대적 가치를 알릴 수 있는 연구자가 되고 싶은데 박사 과정 중 또는 이후에 해외 연구소나 동양학 중심 대학인 미국의 하버드-Yenching Institute, 혹은 독일의 함부르크 대
|
|
 |
교과와 직업
좋아하는 과목과 관련이 있다고 생각되는 직업의 종류를 찾아 선으로 이어 봅시다.
국어 ◆
수학 ◆
사회 ◆
과학 ◆
도덕 ◆
체육 ◆
음악 ◆
미술 ◆
기술가정 ◆
◇ 연예인
◇ 은행원
◇ 기자
◇ 의사
◇ 철학자
◇ 물리치료사
|
|
메뉴펼치기
