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라신이 미풍양속을 해치는 입장을 취하고 있음을 비난하는 반면에, 테제와 페드르를 결혼시키지 않았다는 점에서 프라동에게 동의하는 사람들도 있었다. 그러나 연극의 소재에 있어서 도덕성과 미풍양속이 중요한 것은 아니다. 그것은 어느
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라신은 파라오가 되어 이집트를 다스리게 된다. 원시 이집트의 우주론은 국가와 역사 생성 이전에 자연에서부터 시작되었다는 것을 알 수 있다. 당시 이집트인들은 사회제도가 모습을 보이기 이전에 그들의 자연관에서부터 자신들의 정체를
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<고대인과 근대인에 관한 여담(1688)>에서 고대파의 N.부알로와 J.라 브뤼예르 일파를 상대로 고대문학의 모방만이 우수성을 보장할 수 있다는 데 대하여 비판을 가하였다. 이 논쟁은 데카르트주의적 진보의 관념을 문학에 적용시킨 그대파
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점점 병폐해져 간다. 그렇지만 끝까지 마야에 집착을 하며 돌보지 않는 국정 등이 끝내는 나라가 전쟁에 의해 멸망할 수밖에 없는 상황이 되어간다. 마야의 몸 뿐 아니라 정신까지 가지려는 라신왕의 모습은 인간의 또 다른 면을 볼 수 있게
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-불가능한 사랑으로 목숨을 잃는 자이 쿠마, 자이 쿠마를 구하고자 노력하는 마야, 자이 쿠마를 잃고 나서 모든 것을 포기하고 걸어가는 마야. - 포기와 상실 속에 인간적으로 성숙하여 가는 마야와 타라의 모습을 볼 수 있음
20. 라신 왕의 잘
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