|
침내 바벨론의 침공으로 예루살렘은 초토화가 되었습니다. 연약한 이스라엘 여인들은 바벨론 군사들에게 철저히 유린당했으며, 많은 사람들이 포로로 끌려갔습니다. 예루살렘과 주변이 잿더미가 되었습니다. 하나님의 성전의 기물들이 파괴
|
|
|
기독교인의 삶을 다룬다.
결국 이 책은 마지막 결단을 위한 상세하고 친절한 초대장인 것이다. 아무리 많은 지식이 있어도 주님을 영접하지 않는다면, 그 사람은 결코 주님을 아는 사람이라고 할 수 없을 것이다. 결국 삶이 되지 않는 앎, 순종
|
|
|
서가 아닌 객관적인 입장에서 신학의 기초를 형성하기 시작한 지역과 대표적 창시자의 신학적 배경을 중심으로 서술해 주고 있기 때문에 기독교 사상사를 처음 접하는 독자들도 쉽게 기독교 사상사를 접할 수 있도록 도움을 주고 있으며 또
|
|
|
여온 것은 참으로 가슴아픈 일이다. 이러한 의미에서 우리는 기독교 선교단체가 도리어 선교의 장애물이 되었다는 비판에서도 겸허하게 귀를 기울여야 한다.
이제 학원안에 있는 모든 하나님의 백성은 열린 자세로 서로 협력하며 각자가 처
|
|
|
역할이라는 것이 가장 크기 때문에 나는 나의 종교관에 대해서 부끄럽거나 아쉬운 점이 없다. 하지만 이 책을 읽고 나서 한번쯤 다시 생각해 봐야겠다는 내용이 있다면 현실세계에 대한 종교의 기능과 비판이다. 어쩌면 너무 한쪽으로만 치우
|
|
 |
기독교신학개론」. 서울: 성광문화사. 1998.
________. 권수경, 이상원 역 「조직신학」하. 서울: 크리스찬다이제스트. 1998.
안토니 A. 후크마. 류호준역. 「개혁주의 종말론」. 기독교문서선교회. 1986. 1. 연구 목적과 동기
2. 종말론 정의 및 신
|
|
|
기독교출판사, 1984.
Ⅱ. 번역 서적
고든 J. 스파이크만.「개혁주의 신학」. 류호준,심재승 역, 서울:기독교문서선교회, 2002.
아브라함 카이퍼.「칼빈주의 강연」. 서울:크리스챤다이제스트, 1998.
스프룰 R.C.「알기쉬운 예정론」. 정중은 역, 서울
|
|
|
류호준 역, 개혁주의 인간론,
서울;기독교문서선교회, 1990
* 전호진, 선교학, 서울:개혁주의 신행협회, 1985
* 칼빈, 기독교강요, 서울:성문, 1990
* Gene Newman joni Eareckson Tada 저, 홍원팔 역, “장애인, 그들도 하나님의 자녀입니다”, 도서출판 알돌
|
|
|
독서기록장에 구성되어 있는 매월초 독서 목표와 계획에 따라, 아침독서 시간에 읽은 책의 내용과 감정을 자신만의 필체로 간단히 정리하며, 그림 독서 일기와 독서 감상문 쓰기를 이용하여 아침독서 시간에 완독한 책에 대해 그 느낌을 적을
|
|
|
기독교교육 리더십 독서보고서
|
|
 |
우리의 서글픈 한 단면을 한번 돌아보게 되었다. 훌륭한 작품은 독자가 어느 시대의 사람이건 그 모든 시대를 초월하여 생각할 수 있는 접점이 있다고 하는데, 김동인의 '태형‘이 그런 작품이라는 생각이 든다. 태형 줄거리
태형 감상문
|
|
 |
질만 한, 전해질 가치가 있는, 전해져야만 하는 것을 선별하여 기록을 남기고 유의미한 교훈을 주는 우리가 살아가는 현재, 후세에는 과거의 것을 전해주는 것이다. 역사는 어떻게 기록하는 것이 옳다고 말할 수 있을까? 오늘날 발생하는 사건
|
|
 |
치면서 언제인지 모르는 미래에 행복이 다가올 것이라고 믿는 것은 말이 되지 않는다. 내가 남을 보았을 때 행복해 보이는 것은 행복이 아니고 남이 나를 봤을 때 행복해 보이는 것 또한 행복이 아니다. 내가 진정 행복하다 느끼는 것이 행복
|
|
 |
그 사람이 그 도시를 모두 통치하는 줄 알고 그 집 개 윌리를 훔쳤다. 조지나는 윌리를 데리고 숨어서 살다가 자기처럼 숨어서 돌아다니는 무키 아저씨를 만났다. 위트모어 아줌마는 윌리를 찾아주는 대신 주는 사례금이 부족하여 돈을 빌려
|
|
 |
도록 도와주는 것 같다.
하지만, 이 책은 일부 독자들 사이에서는 '기독교적인 메시지가 강하다'는 비판도 있다. 특히나, 마지막 권인 '마지막 전투'에서는 우박의 비와 함께 예수 그리스도의 은혜와 구원의 메시지가 강조되는 것이 일부 독자
|
|
 가격 : 1,000원
|
메뉴펼치기
