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마루야마가 소라이를 일본의 토마스 홉스로 평가하는 듯한 구절을 통해서 억지로 일본의 근대성을 서구의 근대성과 동치시키려 한다든지 강정인, 장원윤, “마루야마 마사오의 정치사상에 나타난 서구중심주의와 일본중심주의”, 「정치사
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마루야마마사오, 일본정치사상사연구, 2005
4. 박영사, 정치학대사전, 박영사, 1975
5. 송기도, 눈까마스(아르헨티나 군부독재의 실상), 서당, 1988
6. 이수훈, 세계체제론, 서울: 나남, 1993
7. 전재성, 19세기 유렵협조체제에 대한 국제제도론적 분석:
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마루야마.마사오가토슈이치, <번역과 인본의 근대>, 이상, 2000.
3. 박개경, <한국현대미술의 흐름>, 일지사, 1988.
4. 이주헌, <20세기 한국의 인물화>, 재원, 1994.
5. 조선미, <화가의 자화상>, 예경, 1995.
6. 이종대, <근대적 자아의
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마루야마 마사오가 제기한 사상 계기(繼起)의 방식으로 이해할 수 있을 것이다. 고바야시 히데오의 말을 빌리면, 역사는 결국 `생각남`이다. 그것은 직접적으로는 역사적 발전이라는 사고 방식에 대한, 혹은 보다 정확하게는 발전사상의 일본
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마루야마 마사오 저, 김석근 역, {현대정치의 사상과 행동} (한길사), 1997.
高木正幸, {右翼} (東京:土曜美術社), 1989; pp.7-96.
歷史學硏究會, {天皇と天皇制を考える} (靑木書店), 1988.
정재정, {일본의 논리} (현음사), 1998.
마루야마 마사오 저, 김
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