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으로 하여 양자를 일치시켜야 한다. 즉 민속을 환타지라 한 던데스(A. Dundes)의 말이 기본적으로 문학에도 그대로 적용되어야 하는 것이다. 민속과 문학이 환타지라는 전제를 근간으로 할 때, 양자의 친연성은 더 공고해질 수 있다. 특히 문학이
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폴란드 민속문학에서 민속 서사시가 결핍된 것은 아마도 일찍부터 수세기에 걸쳐 서유럽의 기독교적이고 라틴문자로 기록되어 출판된 문화와 접촉했다는 것에서 그 원인을 찾을 수 있을 것이고, 따라서 폴란드의 민속시는 세르비아, 우크라
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폴란드의 역사에 대한 연대기들에 나타난 전설들의 신빙성에 대한 논쟁을 벌였다. 크라셰브스키(Kraszewski)는 실제적인 민속 작품들에는 수집가들의 환상이 함께 뒤섞여 있음을 말하였고, 그에 앞서서 마치에욥스키(W. A. Maciejowski)는 민속문학
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카무이 유카르(Kamui yukar)
2) 오이나(Oina)
3) 유카르(Yukar)
4) 맛 유카르(Mat-yukar)
Ⅲ. 폴란드 구비서사시
Ⅳ. 아프리카 구비서사시
Ⅴ. 유고슬라비아 구비서사시
Ⅵ. 중국 허저족 구비서사시
Ⅶ. 베트남 므엉족 구비서사시
참고문헌
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문학과 지성사
□ 이강언외 10인저, 문예사조(낭만주의문학), 새문사.
□ 이정호, 영국 낭만기 문학 새로읽기, 서울대학교 출판부.
□ 최유찬, 문예사조의 이해 : 그리스 고전문학에서 포스트모더니즘까지, 실천문학사, 1995.
□ A. 블겐트, 조향
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문학 연구, 나아가 국문학 연구가 새로운 활력을 찾게 되기를 기대한다.
※ 참고문헌
조동일, 「한국문학통사 3권」, 지식산업사, 2004.
김동건, 「‘토끼전’의 서사 확장 방식 연구」, 『설화 · 고소설 교육론』, 민속원, 2004.
인권환, 「토끼
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문학 사상론』, (세종출판사, 1994)
3) 김진영 외, 『고운 최치원 시집』, (민속원, 1997)
4) 정종대, 『한국 한시속의 삶과 의식』, (새문사, 2005)
5) 趙東一, 『韓國文學思想史試論』, (知識産業社, 1978)
6) 조동업, 『한국문학작가론』, (집문당, 2000)
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민속 문화와 역사박물 정리에 몰두하고, 시끄러운 문단과 사회를 자발적으로 떠나 민간에서 지식인의 직분을 다하였다.
묘족의 생활터전에서 유년기를 보내고, 정치와 문학의 분리를 주장하며 정치에 물들지 않은 문학작품을 쓰려고 노력했
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변천과 전승』, 2005, 보고사.
김매자, 『한국의 춤』, 2003, 대원사.
김종수, 『조선시대 궁중연향과 여악 연구』, 2001, 민속원.
송준영 김미숙 전미령 , 『무용의 이해』, 1999, 조선대학교출판부
장사훈, 『한국전통무용연구』, 2000, 일지사.
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민속학』, 중앙대학교한국민속학연구소, 제2호, p. 2
최상진(1992), “한국인의 문화:심리적 自己”, 『중앙대학교인문과학논문집 35 』, 중앙대학교, p203~224
최상진(1994), “한국인의 심정심리학”, 『사회과학연구 』, 중앙대학교 사회과학연구
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