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민속학과 구비문학으로부터 시작되고 있음을 볼 수 있다. 역사학적 업적은 그가 납북된 1950년을 하한선으로 잡을 때 연구 활동 후반기에 집중적으로 산출되고 있으며, 전반기와 중반기까지는 오히려 구비문학과 민속학 쪽에 주력하고 있었다
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민속극에 비해 상당히 짧은 편이다. 아무래도 발탈꾼 1인이 극을 이끌고 가야 하는 사정에서 그렇게 된 것 같다. 심우성이 1972년 채록한 <발탈>의 연희본에 따르면, 발탈놀이는 다음과 같이 진행된다.
첫 번째 대목은 어릿광대가 발탈의 생
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1. 민속문화의 정의
2. 구비문학의 특징
3. 민속문학의 범위
4. 구비문학연구의 諸 觀點
5. 說話
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구비문학은 어린이 시절에나 접하게 되는 국지성을 낳게 된다.
판소리 창자나 고수, 민속극 연희자, 혹은 무당들에 의해서 연행되는 구비문학은 그런 대로 명맥을 유지하고 있다. 때로는 의지를 가진 인사들에 의해 민요의 현장이며 민속놀이
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구비문학이 현대사회에서 자기의 기능들을 잃고, 대중매체들과 출판된 책들에 의해 대체되는 것에서 기인한 것이라 하겠다.
폴란드 민속문학의 특징을 결정짓는 것이 또한 외세에 의한 식민지 지배(1772-1918)이었다. 러시아, 프로이센, 오스트
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구비문학 연구, 나아가 국문학 연구가 새로운 활력을 찾게 되기를 기대한다.
※ 참고문헌
조동일, 「한국문학통사 3권」, 지식산업사, 2004.
김동건, 「‘토끼전’의 서사 확장 방식 연구」, 『설화 · 고소설 교육론』, 민속원, 2004.
인권환, 「
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