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민족예술의 미의식 구명(究明)과 민족문화의 정체성 해명을 위해, 연구역량을 총집(總集)해야 할 분야이다. 이러한 거대한 문화자산의 광맥이 특정 개인이나 몇몇 단체의 힘만으로 개발될 수 없다는 것은 당연하다. 무용(舞踊), 음악(音樂), 회
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민족의 재기를 넌지시 예감 했던 걸까. 회복의 의미로 결국 소설은 끝난다. 항간에는 이것이 주인공이 죽음으로서 결국 무능력 답습의 한계를 벗어나지 못하는 비상이라고 보기도 하지만 개인적인 견해로는 우리민족의 회복을 바라는 마음에
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과 내용의 외부 전파를 소홀히 하였고 대외 선전 시에 문화의 이중성에 대한 고려가 적으나 민족의 기숙과 민족 인식과 겨울 국외 운동선수의 중국 전통 문화의 인식이 전면적이지 못하며 또한 우리의 선전 방법과 힘이 부족하여 산 다의 문
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쪽 아래에서 2째 줄: 그 작품 성격이 → 그 작품의 성격이
331쪽 각주 35번:
조수학, 최치원전의 소설성(한국민족어문학 2, 한국민족어문학회, 1975)
임형택, 나말여초의 전기문학(한국한문학연구 5, 한국한문학회, 1981)
김종철, 서사문학에서 본
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시까지만 하더라도 집단 정체성을 지닌 유일한 대항세력이었다. 학생운동집단이 주요 담화형성 세력으로 등장한 것은 어쩌면 당연한 결과였다고 볼 수 있을 것이다. 이들은 민족문제, 민중문제, 민주주의 문제를 가장 투명하게 제기할 수 있
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민족주의의 대립. 분쟁의 무대가 될 것이라는 조심스런 관측도 등장하고 있다.
그럼에도 불구하고 근래에 와서 많은 나라의 많은 기업들이 다양한 문화를 내재하게 되는 다국적 기업을 운영하고 있는데 이들 기업이 국제경제의 주역으로서의
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민족들에 대한 기록을 남기는 것이 본래의 목적이 아니었을 뿐더러, 분열된 한족들을 하나로 묶기 위해 ’중화사상‘을 고취시킬 필요가 있었던 것이다. 진수(AD 233∼297)가 <삼국지>를 편찬하던 시기 한반도에서는 고조선을 이은 ’고구
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민족을 부양할 가장 가치 있는 산업이 되고 있기 때문이다.
한반도 2001년의 관광은 그 자체가 정치적 평화를 생산하고 경제적 부(富)를 선사하며 문화민족의 자긍심과 이미지를 잉태시키는 오케스트라 연주 프로그램이어야 한다.
구세군의
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민족은 흥하고 술을 마시는 민족은 망한다”는 정약용 선생의 말씀을 되새겨보면서 우리의 차 문화를 돌아보면서, 옛 선인들의 정신을 본받아 우리의 차 문화를 지켜나가는 것이 세계화로의 첫 발이 될 것이다.
◆ 참고자료
빛깔있는 책들-다
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민족의 복식으로 보아 옷깃의 차이로 한족과 북방민족을 구별하고 있어 4세기 중엽 이후 인물 표현의 복식에서 양 지역은 차이를 보인다. 또한 벽화 천정에 묘사된 일월성진에서도 집안과 서북지방 양 지역은 차이를 보이는데, 6세기 때가 되
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