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순수시>에서도 아이러니를 통해 물신시대를 비판하고 있다. 곧 없어질 ‘달콤함’을 영원히 달콤할 것으로 믿고 사랑이라고 생각한 것이 ‘공순이의 옷을 벗기는’ 속임수이며, ‘자유’를 만끽한다는 것이 도덕적 타락과 정신적 나태감
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순수시의 문학사적 의의
지금까지〈시문학파〉의 순수성을 시의 중심매개체인 자연과 현실로부터 고립된 순수자아와의 관계를 중심으로 파악하였다. 낭만주의에서 모든 세계는 자아에 의해서 존재하는 것이며. 이 자아에 의해서 생산된다
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순수시의 내면탐구가 전통적 범주의 내면성과 변별되는 한 근거가 마련된 것으로 보고 있다. 또 일상 언어로는 추상적 세계를 표현 할 수가 없고, 언어란 순수정신에서 빚어지는 창조활동이라고 할 때, 시 쓰기란 언어를 조작하는 정신의 모
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순수시와 회화성을 실현하려는 형태시
③ 앞으로의 근대시는 기교와 시대정신을 같이 실현할 수 있는
전체 시로 나아가야 한다고 주장
④ 우리 시단 전개를 내부적인 자각보다는 서구의 시 운동의 영향이라고 진단
ㄹ. 김기림의 서양 근대
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순수시에 관해 전후의 스산한 분위기 속에서 역사와 무관한 실존과 허무를 노래하거나 감상주의 빠져들어 민족의 현실을 정면으로 바라보지 못하고 다방에 모여 앉아 외국군의 주둔이 몰고 온 팝송과 외국 번역 문투의 시만을 뇌까리던 이들
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순수시’의 극단적 형태로서 ‘무의미 시’를 주장하고 실천함
전봉건
속의 바다, 의식(儀式)
모더니즘의 변형
초기의 현실적인 관점에서 점차 초현실적인 언어 표현에 주력
김종삼
앙포스멜, 스와니 강이랑 요단 강이랑
모더니즘의 변형
관
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