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수용했으며, <오구>의 영화적 변용의 양상과 그 의미를 살펴보고, 그 속에 연극과 영화의 매체적 특성 또한 알아본 후, 나아가 ‘영화는 왜 좋은 평가를 받지 못했을까’에 대해 생각해보자 한다.
본론
1. 연극과 영화에서의 굿의 수용에
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수용하는 길을 찾을 수 있을 것이다.
참고문헌
신정옥 저, 한국에서의 서양연극, 소화 출판사 1999
에드윈 윌슨 저, 세계연극사, McGraw-Hill 2010
천병희 저, 그리스 비극의 이해, 문예출판사 2002
오스카 G. 브로케트 저, 연극개론, HSMEDIA 2009 Ⅰ.
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전통극이라고도 한다.
(2) 이것의 유형으로는 무극, 가면극, 인형극, 창극 등이 있다.
(3) 무극은 굿에서 연행되던 굿놀이를 말하며, 가면극은 각 지역에서 행해지던 탈놀이를, 인형극은 남사당이라는 유랑 연예 집단에 의해 연희된 <박첨지
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집단에 의해 연희된 극을 말한다.
(4) 특징
민속극은 민중을 주인공으로, 민중의 생활을 바탕으로 이루어지며 지배층 및 외세에 대한 비판이 핵심을 이룬다. 힘겨운 벽에 부딪혀서 더욱 진가를 발휘하는 해학과 함께 여러 사람이 참가하며 관
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전통극이라고도 한다.
(2) 이것의 유형으로는 무극, 가면극, 인형극, 창극 등이 있다.
(3) 무극은 굿에서 연행되던 굿놀이를 말하며, 가면극은 각 지역에서 행해지던 탈놀이를, 인형극은 남사당이라는 유랑 연예 집단에 의해 연희된 <박첨지극
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전통극이라고도 한다.
(2) 이것의 유형으로는 무극, 가면극, 인형극, 창극 등이 있다.
(3) 무극은 굿에서 연행되던 굿놀이를 말하며, 가면극은 각 지역에서 행해지던 탈놀이를, 인형극은 남사당이라는 유랑 연예 집단에 의해 연희된 「박첨지극
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수용하면서도, 그 이면에는 나름대로 전통과 민중적 정서를 바탕으로 하였다.
6. 신파극은 근대극의 모태적 역할을 하였으니, 이는 서구 장르중 신파극과 가장 가깝다고 할 수 있는 멜로드 라마의 경우도 서구에서 같은 역할을 하였다.
7. 일
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전통을 부정하고는 새로이 극문화를 수립하기 위하여 번역극 우선론을 주장하는데, 이 주장은 나름대로의 방법론을 결여한 탓에 각계의 비난에 부딪친다. 즉, 일본 축지소극장의 공연 레퍼터리를 무리하게 직수입한 데서 비롯된 관객현실과
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전통을 부정하고는 새로이 극문화를 수립하기 위하여 번역극 우선론을 주장하는데, 이 주장은 나름대로의 방법론을 결여한 탓에 각계의 비난에 부딪친다. 즉, 일본 축지소극장의 공연 레퍼터리를 무리하게 직수입한 데서 비롯된 관객현실과
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신파극
- 국문학사에서는 장의 제목에 ‘신파극’은 들어 있으나 신파극에 대한 언급이 따로 없음.
10.11. 민속극 창극 신파극
- 10.11.4. 신파극으로 가는 길
- 10.11.5. 희곡 작품의 면모
- 1910~1918년 사이의 문학에 대한 언급이 빠짐. 통사에서는
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