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대해서는 아직 만족할 만한 글을 찾지 못했다. 교실 안에서의 교육개혁은 교육철학에서 교육이론, 그리고 교육방법으로 이루어져야 실현이 되는데, 이론에서 그친 느낌은 나만의 것인가? 구성주의자들은 교사들을 위한 어떤 특정한 학습 모
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민족주의의 발달이 필연적으로 독립을 가져왔던 것이다. 20세기 들어 모국과 식민지의 경제적 유대는 점차 약해지고 있었다.
탈식민화는 민족주의의 강화만이 아니라 국제정치적, 사회경제적 요인들로 인해서 제국 지배에 유리하게 작용하던
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대해서도 엄격한 입장을 취해 왔습니다. 진정한 화해는 역사적 진실의 토대 위에서만 가능하고, 역사에 대한 인식은 우리 미래, 우리 운명과 직결되어 있기 때문입니다. 과거사에 대한 반성 없는 역사의 왜곡은 배타적 민족주의와 국수주의를
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민족주의의 유행은 드레퓌스 사건 이후로도 그대로 지속되었다. 20세기에 들어서면서 식민지 쟁탈과 유럽 내의 헤게모니 장악을 둘러싼 유럽 강대국들 간의 대립과 갈등은 더욱 심해졌고, 서로에 대한 각국 국민들의 불신과 적대감은 지배층
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민족주의라는 이름을 달고서 또 하나의 세기말적 망령을 만들어 내는데 일조하게 된다.
영화는 세기말이라는 시대적 특수성과(물론 역사학적 보편성에 기대어 보자면 할 말이 많아지게 되겠지만) 어줍잖은 민족주의 의식, 그리고 역시 어줍
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민족주의의 한계나 필연적으로 가질 수 있는 상호 모순에 대해서는 언급하지 않은 체 상당부분의 저술을 이간찹의 내면을 이해하고자 하는데 집중하고 있다. 역사연구에서 일차적으로 사료의 이해는 필수적이라 할 수 있다. 그러나 이 역시
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대해서도 많은 사람들이 관심을 갖게 만들었으며, 특히 친미적 냉전-극우세력 또는 친미적 자유주의자들 제외한 모든 세력이 미국의 행동에 대해 비판적이게 만들었음. 또한 그것은 북한문제와 관련, 미국의 독자적인 자의적 행동이 가져올
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민족주의 역시 그에 대항한 지역의 경우로 제한된다. 그러나, 청조 때, 혹은 중화민국이나 중화인민공화국 때 ‘중국’내에서 있었던 소수민족의 저항에 대해서는 단지 ‘소수민족의 반란’ 정도로만 치부해 버리고 만다. 이들의 반란을 청
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대해서는 최근 적지 않은 논란이 일고 있다. 물론 이러한 언어들이 새로운 문화에 맞추어 등장한 우리 사회의 변화를 드러내어 주지만 그것이 사회에 어떠한 영향을 미칠 지에 대하여 곰곰이 생각해 본다면, 모국어가 아닌 언어의 오용에 대
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대해서 중국에 대해 강력히 항의를 해야 하며 우리도 강경한 자세를 취해야 한다고 주장하는 것에 대해서 국회의원들은 그저 눈치만 살피고 거의 다가 가만히 있거나 그중에서는 중국의 힘이 무서우니 중국에 대해 그런 입장을 취하는데 반
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