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였다. 그러나 여의치 않게 되자 정치적으로 표류하기 시작하여 중일전쟁을 계기로 친일 매국정권의 수반으로 전락하여 씻을 수 없는 오명을 남기게 된 비운의 정치가라 할 수 있다.
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국민당 내부에는 합작을 찬성하는 좌파와 이를 반대하는 우파(서산회의파)로 분열되어 대립이 심각했다. 그러나 1926년 7월 광주에서 열린 국민당 제 2전당대회는 왕정위를 영수로 하는 좌파의 주동으로 서산회의파를 대부분 제명 처분하였다.
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왕정위는 무한으로 돌아왔는데 국민당 좌파의 우두머리였던 그는 그가 없던 기간동안에 진행되어온 노농운동에 대해 반감을 갖게 되었다. 장개석이 4.12반공쿠데타를 일으키기 전에 왕정위와 여러 번 만나 회담을 하여 청당에 대해서 부탁을
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왕정위가 장개석과 결탁하여 “분공(分共)회의”를 열고 공개적으로 손문이 제정한 국공합작정책과 반제. 반봉건의 혁명강령을 반대하였다. 하양응 진우인 팽택민등 국민당 좌파는 회의에서 왕정위의 반공을 제지하려고 시도했지만, 좌파의
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위와 같은 연구가 폭넓게 진행되어, 친일파에 대하여 당시 상황에 근거한 정확하고 객관적인 연구들이 나오길 기대해본다.
※ 참고문헌
배경한, 「중일전쟁 발발 이후의 ‘화평운동’과 왕정위 ‘친일선택’의 배경」, 중국근현대사연구 55,
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위의 단락이 담고 있는 것처럼 자유와 평등의 이념에 기초한 민주정이었을 것이라 생각하지만, 아테네의 정치제도가 처음부터 민주정으로 존재했던 것은 결코 아니다. 아테네 역시 왕정과 귀족정, 참주정 등 다양한 정치제도를 거쳐 발전해
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위 계승에 관한 연구. 서울: 서울신학교신학대학원. 1996.
이성광. 다윗 언약과 왕정 신학. 서울:총신대학교대학원. 1996.
이종근. 다윗 왕정과 하나님 통치에 관한 관계성의 연구.
서울: 총신대학교대학원. 1996.
이종한. 다윗 왕정과 하나님 통
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폭파
2. 문화대혁명과 문화예술
3. 경극 패왕별희
2.1 영화적 현실 속에서의 예술의 위상 변화
2.2 인물들의 삶과 예술
2.3 예술의 올바른 자리매김7
4. 국민당 및 항일 . 전 시기의 경극
5. 논의
Ⅳ 결론
참고문헌
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천상의 신을 연결하는 성직자의 역할이 축소되기 때문이었다. 그러나 흑사병이 유럽을 휩쓸고 지나간 뒤에는 교회의 지식 독점이 대단히 힘들어지는 상황이 발생했다. 위에 언급하였듯이, 경제적 상황의 변화로 사람들에게 영적인 직업이 매
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