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은 불행한 일이 다시는 생겨나지 않도록 해야 할 것이다.
참고자료
한국교회의 역사 / 서정민 / 살림
한국교회사 / 김영재 / 이레서원
한국 기독교의 역사 / 한국기독교사연구회 / 기독교대한감리회
목회와 신학 1993년 7월호 / 이원규
한국선교
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하지 말아야 하겠다.
참 고 문 헌
국방부,『한미 동맹과 주한미군』(서울: 국방부, 2002).
＿＿＿,『2008 국방백서』(서울: 국방부, 2008).
김국신, “부시행정부의 대북핵정책 추진현황과 전망,”『연구총서』05-20호, (서울: 통일연구원, 2005).
김명
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은 작가가 고향을 묘사할 때에 과거시제가 아니라 미래시제를 사용하였다는 사실이다. 여기에는 미래에 대한 작가의 자발적인 선택이 내포되어 있다. 비록 그는 이후에 상서로 돌아가서 은거하지는 않았지만, 반평생의 정력을 바쳐 민속 문
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우리는 장예모 감독이 표현하는 직접적이고도 의도적인 인물조형 방식을 쉽게 알 수 있다.
이 영화에 등장하는 네 명의 처첩의 성격을 통해 다음과 같이 중국 당 사회의 특정 계층으로 비유할 수 있다. 첫째 부인은 오랜 세월동안 진 씨 가문
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하지 무서워서 피하냐는 옛 속담이 있다. 우리 할머님 할아버지들께선 우리가 흘린 오줌똥 마다않고 다 받아내고 치워주셨는데 왜 우리만 오줌똥 피하고 보려드느냔 말이다. 이것은 투표율에서도 여실히 드러난다. 나이100세가 넘으셔서도 업
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하지 않아도 법을 수호하는 대한민국이라면 법권의 진공지역은 당연 없어져야 할 것이다.
평화라는 것은 전쟁이 없는 상태로서의 ‘소극적 평화’와 정치경제적 사회문화적 불평등이 제거된 상태로서의 ‘적극적 평화’로 구분할 수 있다.
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은 것이라는 것과 매일 먹는 밥이 자신을 굻어 죽게 하지 않는 불사약이라는 민옹의 대답은 재치 있으면서도 어찌 보면 당연한 이야기이다. 현실에 만족하지 못하고 지금 먹고 있는 것보다 더 맛있는 음식, 不死藥만을 꿈꾸는 자들에게 지금
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은 계속되고 있다. “나는 그녀를 책임질 마음의 준비가 되었는가?” 책임의 유예는 그 깊은 뿌리를 사랑의 관계에도 내리고 있다. 이것이 성장과 사랑이라는 두 주제를 살펴보는 계기가 되었다. 한편으로, 『수업시대』에서 ‘우리의 친구’
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은 문화적 차이로 이들의 정체성의 혼란 해질 수 있다는 것이다.
이렇듯 탈북자 문제의 진단과 처리 방안을 놓고 우리 사회에서 상이한 문제 인식, 가치관 해결 방안들이 충돌 하고 있는데, 이런 혼란의 극복의 원인은 새터민은 누구인가 어떤
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은혜, “주민자치센터 운영 활성화 연구”, 연세대학교 행정대학원 석사학위논문, 2001
김종성, “주민자치센터의 바람직한 운영 방향”, 한국자치발전연구원, 월간자치발전, 2004. 3
김필두 외, 동 주민자치센터 이렇게 꾸려갑니다, 한국지방행
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