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이어령 교수평론가 겸 소설가, 수필가. 평론을 통해 한국문학의 불모지적 상황에서 새로운 터전을 닦아야 할 것을 주장하였다. 이데올로기와 독재체제의 맞서 문학이 저항적 기능을 수행을 역설.
당대의 비평가 김춘수·고석규·이철범 등
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본받고 싶어할 수도 있다. 나는 이어령교수처럼 신의 존재 자체를 부정하는 무신론자의 입장도 아니기 때문에 어쩌면 그러한 계기가 더 쉽게 찾아올 수도 있을 수도 있다고 생각한다. 물론 아직까지는 영성의 세계의 존재를 믿기만 할 뿐 내
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형편없는 성과들에 대한 솔직한 애기나 비판은 찾아 볼 수가 없다. 오히려 이런 상황에도 불구하고 모든 일이 순조롭게 돌아가고 있다고 진지한 표정으로 일장 연설을 해대는 사람들이 있고, 잘못의 원인은 언제나 환경과 남들에게 있을 뿐이
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이어령교수께서 이제 여든이 다해가는 이 시점에 이시대의 우리나라 젊음이들에게 좋은 충고와 인생에 있어서 살아가는 길을 보여주고 있다. 아마도 손주뻘되는 10~30대에 이르기까지 우리나라의 내일의 주인들에게 인생의 가르침과 살아가
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이어령교수는 코카콜라를 가리켜 ‘쇠를 녹여 만든 물’과 같다고 표현했다. 그 짧은 비유에 암시되어 있듯, 코카콜라는 어떤 무겁고 단단한 물질의 용해와 연관된 듯한 느낌을 준다.
실제로 코카콜라는 육식 국민의 음료수이다. 비프스테이
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교수는 자신의 저서에서 새로운 시대의 디자인 교육에 대해 다음과 같이 제시하고 있다.
“오늘날 대부분의 디자인 교육은 실체와 명확한 대상만을 교육하고 있다. 또한 다분히 결과 지향적이며 기능주의적인 교육으로서 양적 접근이 위주
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이어령外, “한일 문화의 동질성 및 이질성”, 신구미디어, (1993).
이어령, “축소지향형의 일본인”, 신구미디어, (1994). 제 I장. 서론
제 1절 연구의 필요성 및 목적
제 II장. 일본 대중문화
제 1절 일본 대중문화의 본질과 특성
제 2절
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이어령 선생님이 저술하신 ‘한국인이 보는 일본인의 관점’ ‘일본인이 보는 동양, 혹은 한국에 대한 관점’의 의미에 대해 깊이 이해 할 수 있었다. ‘왜 일본인은 서양에 없으면 일본인 특유의(혹은 고유한)것이라고 우기는가?.’ ‘무엇
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이어령(1993), 『정보사회와 기업문화』, 한국전기통신공사출판부, p. 42
채서일(2002), 『마케팅』, 학현사, p. 30
최병용(2000), 『소비자 행동론의 이해와 적용』, 박영사, p. 76
최대웅(1999), 『외식사업실무론』, 백산출판사, p.67
한규석 외(1998), 『
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(재)한중일비교문화연구소에 대한 재무제표 및 기업정보를 중심으로 분석한 상세보고서(종합신용등급, 현금흐름등급, Watch등급, 기업개요, 주요재무상황, 주요재무비율, 재무신용평정, 신용도 분석의견, 기업현황, 주요 주주현황, 경영진현황
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