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조사 결과를 분석한 바에 의하면 많은 사람들이 무속신앙에 대해 관심을 가지고 있다는 것을 알 수 있었다. 설문자 61명 중 약 66%에 달하는 45명이 점을 한번 이상 보았다고 응답하였으며 약 34%인 15명이 점을 본적이 없다고 응답하였다. 신문에
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무속신앙은 그러한 경력이 전무하다. 지배층이 이데올로기를 만들어 민중을 지배하던 시점에는 무속신앙의 경력은 철저히 배척되어 음지로 숨어들게 되었고 점차 변질되었다. 또한 민족정신을 말살하기 위한 일본의 압력, 그리고 서구적 사
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이론
1) 십간과 십이지
2) 음양오행
3) 천간지지와 음양오행의 배합
4) 사주를 세우는 방법
3. 토정비결
1)‘토정비결’에 대해서
2)‘토정 이지함 선생’에 대해서
4. 우리나라 점집과 무속신앙에 얽힌 사례
5. 설문지 분석
Ⅲ. 결론
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무속에 혼합된 불교적 요소는 제석신, 석가를 비롯한 많은 불교신이 무속에서 무신으로 신앙되며 무가 속에 불경구절과 염불이 섞이며, 불교의 극락을 상정하고 있다는 점에서 찾을 수 있겠다.
2. 무속과 도교
우리 민족은 이질적인 사상이나
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무속음악과 민요가 교접한다는 점에서 볼 때는 음악학의 측면에서, 그리고 호상이 따르는 장례 풍속의 독특한 점을 볼 때 민속학적 측면에서 매우 중요한 의미를 지닌 문화적 자산이다.
V. 결론
한국인의 죽음관을 무속적 측면에서 바라본다
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점에서 위령미사와 제사의 공통성을 찾을 수 있었다. 마지막으로 예수의 탄생과 사회성원으로써 봉헌된 날을 기리는 봉축행사와 초축성은 천주교 고유의 행사이지만 축성 받은 초를 죽은 이의 곁에 켜 둔다는 점을 통해 죽음을 새로운 탄생
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점이기도 하다. 이러한 작업을 통해 도시민속 연구가 가능하리라 본다.
여기에서 또 다른 민속지의 가치를 발견할 수 있다. 서울의 민속을 기록하는 작업은 조사나 연구와 같은 학술적인 측면 외에도 서울 사람의 일상생활을 기록하고 그것
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무속인들 또한 그렇게 믿고 신봉하였던 것으로 이해했다. 그리고 ‘궁극의 예지’인 점에서 신명은 의인화된 ‘우주의 마음(天地之心)’에 해당하고, 무속인들로부터 성리학자에 이르기까지 천지신명(天地神明)은 생명의 근원이며 인간을
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