|
인간관, 동양철학연구회
◇ 김방룡(1998), 정산종사의 인간관, 원광대학교 원불교사상연구원
◇ 민황기(2011), 순자의 도덕적 인간관, 한국동서철학회
◇ 배경완(2000), 플라톤의 이상적 인간관과 그 의미, 계명대학교
◇ 장세호(2004), 동양의 이상
|
|
|
정산종사 또한 同體로서 自他不二의 인간관을 지니고 있는 것이다.
Ⅳ. 글을 마치며
열린세계가 열린시대가 도래하고 있다. 이는 소태산 대종사나 정산종사가 이미 밝힌 바 있다. 이러한 열린시대를 후천개벽의 시대라 부르고 이때의 세계를
|
|
|
정산종사의 인간관, 원광대학교 원불교사상연구원
류성태(1998), 정산종사의 유교관, 원광대학교 원불교사상연구원
류명원(2002), 정산종사의 복지이념에 대한 고찰, 원광대학교 원불교사상연구원
서경전(1992), 정산종사의 교화관, 원광대학
|
|
|
정산 영기질론의 인간관
“송정산의 영기질론은 『정산종사법어』원리편 13장의 말씀이 그 근간을 이룬다. 우주만유가 영(령)과 기(기)와 질(질)로써 구성이 되어 있나니, 영은 만유의 본체로서 영원불멸한 성품이며, 기는 만유의 생기로서 그
|
|
|
정산종사 또한 同體로서 自他不二의 인간관을 지니고 있는 것이다.
Ⅶ. 기독교의 인간관
기독교에서 바라보는 인간은 성경을 통해 살펴 볼 수 있다. 성경에 나타난 인간은 하나님과의 관계를 통해서만 이해할 수 있다. 성경은 인간을 만드신
|
|
메뉴펼치기
