|
기와들과 양성 바름을 한 용마루 지붕에 의하여 강조된 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
들어가기에 앞서
국가의례의 의의와 종류
종묘
종묘 방문기
종묘 제례
종묘제례악
Ⅲ. 결론
Ⅳ. 참고문헌
|
|
|
국가를 세우고 발전시킨 왕의 덕을 찬양하는 내용으로 되어 있으며 종묘제례악이 연주되는 동안 문치와 무공을 상징적으로 보여주는 무용인 문무와 무무가 곁들여 진다. 문무는 역대 선왕들의 문덕을 기리는 춤으로 보태평지악에 맞추어 왼
|
|
|
제사를 으뜸으로 여겼으며, 이를 ‘효’실천의 근본으로 삼았다. 유교가 국가의 근본이념이었던 조선시대에도 조상에 대한 숭배를 인간의 도리이자 나라를 다스리는 가장 중요한 법도로 여겨 제사를 특히 중시하였으며, 예로부터 종묘와 사
|
|
|
국가제사는 국가의 대업 수행을 위해 필요한 종묘대제를 비롯한 대사, 선농제 등의 중사, 명산대천제 등의 소사로 구분된다. 집안제가는 주로 개인의 일생의례와 관련이 있는데, 조상신에 대한 의례를 제사로 간주하고 있다. 조선시대에는 주
|
|
|
종묘의례와 의례악은 유교이념에서의 예가 갖는 기능을 우리에게 보이는 것이다. 의례는 통치자가 의례규범을 철저히 지킬 때 백성들이 상관에게 그들의 의무를 수행하는데 철저하고 그들을 지배하기에 용이하였기 때문에 국가의 질서를 안
|
|
 |
국가의 통치체제도 발전하였고 국가통치를 위한 신료집단이 크게 늘어나게 되었다. 이에 따라 관료관직, 관등의 편제가 크게 진전되었고 이러한 정치적인 변동을 거친 고구려, 백제, 신라의 3국은 점차 새로운 왕국단계로 넘어가게 되었다.
|
|
|
변천과 전승』, 2005, 보고사.
김매자, 『한국의 춤』, 2003, 대원사.
김종수, 『조선시대 궁중연향과 여악 연구』, 2001, 민속원.
송준영 김미숙 전미령 , 『무용의 이해』, 1999, 조선대학교출판부
장사훈, 『한국전통무용연구』, 2000, 일지사.
|
|
|
국가발전 단계가 유사한 동예를 비롯하여 이미 연맹왕국으로 발전한 고구려나 부여의 제의 에서도 나타나고 있다. 그러나 고구려와 부여의 제천의례는 삼한사회의 제의 보다 뚜렷하게 나타나지 않는다. 그렇지만 삼한의 제의도 국읍을 중심
|
|
메뉴펼치기
