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종교란 무엇인가, 왜관 : 분도출판사
오경환(1984), 종교사회학, 서울 : 서광사
한국정신문화연구원(1986), 한국의 전통교육사상, 서울 : 한국정신문화연구소 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 종교의 의의
Ⅲ. 종교의 보편성
Ⅳ. 종교의 기능
Ⅴ. 종교의
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성. 모든 학문에 있어서 적용되는 이 개념은, 내가 종교학을 공부하면서 가장 큰 관심을 가지게 된 부분이다. 종교의 보편성과 다양성에 대해서 좀 더 많은 공부를 해보고 싶다.
참고문헌.
인간과 상징, E. 카이너, 김용직 편저, 문학과 지성사,
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보편성을 강조하더라도 한국종교의 활동 무대는 기본적으로 한국이라는 사실을 새삼 인식할 필요가 있다. 종교는 대체로 특정 민족보다는 전 인류의 구원을 목표로 하는 것이 일반적이다. 유대교와 같은 민족종교가 특정 민족의 구원을 목표
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보편성을 강조하더라도 한국종교의 활동 무대는 기본적으로 한국이라는 사실을 새삼 인식할 필요가 있다. 종교는 대체로 특정 민족보다는 전 인류의 구원을 목표로 하는 것이 일반적이다. 유대교와 같은 민족종교가 특정 민족의 구원을 목표
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보편성을 강조하더라도 한국종교의 활동 무대는 기본적으로 한국이라는 사실을 새삼 인식할 필요가 있다. 종교는 대체로 특정 민족보다는 전 인류의 구원을 목표로 하는 것이 일반적이다. 유대교와 같은 민족종교가 특정 민족의 구원을 목표
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보편성을 담지하고 있기 때문이다. 베버의 종교 사상 역시 이러한 두 가지 측면을 모두 고려하고 그렇게 접근하여, 현재 우리나라의 종교의미도 고찰하는데 큰 원동력이 되었다. 그러므로 \'베버의 종교의미와 현 한국사회에서의 종교의미\'
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종교철학에서 공통적으로 찾아볼 수 있었던 상보적 사유라는 개념을 도입하였다. 상보성의 개념을 발표한 사람은 물리학자 닐스 보어(Niels Bohr)로서 근대 인식구도의 편향성을 지적하고 아인슈타인의 상대성 이론에 근거한 새로운 인식 구도
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