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중세의 성서 ( 1 중세의 성서 )
1. 중세의 성서
1. 서 언
중세기에 있어서의 성서해석의 테에마는 광범위하지만, 사실상 새로운
것이란 없다고 할 수 있다. 성서 해석이라는 입장에서 볼 때, 중세는 낡은
교부적 석의 신학에서 부터 성서 해석과
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중세유럽의 흔적을 간직하고 있는 살아있는 화석이자 여전히 진행 중인 역사체(歷史體)라 할 수 있다.
Ⅵ. 참고문헌
브라이언 타이어니, 이연규 옮김, 『서양 중세사』, 집문당, 2010.
앨리스터 맥그래스, 소기천外 옮김, 『신학의 역사』, 지와
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정점으로 기독교회의 신앙과 역사는 새로운 전기를 마련한다. 바울의 신앙과 역사는, 고대 기독교회의 종결점에 있는 성 아우구스티누스에게 전승되었는데 그는 기독교회의 바울 신앙과 신학을 수립하여 중세 기독교회에 실현하였고, 또한
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중세 시대는 그들 고유의 시각으로 수정한 예술적 전통을 근대에 전해 주었던 것이다.중세문명의 정점에서는 사물들의 영원한 본질들을 정확하게 규정하려는 시도가 이루어졌다. 미도 마찬가지이다. 중세인들은 정치적, 신학적 질서에 대한
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신학대학교 신학대학원, (2008)
조현진, 「11~15세기 중반 기사문화가 중세복식에 미친 영향」, 서울 : 중앙대학교 예술대학원, (2003) pp. 10-12
최영옥. 「중세 서양의 사회상과 복식의 상징성」, 『안동대학 논문집』(1996) pp. 5
조원근, 「십자군 전
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신학사상]. 서울:장로회신학대학출판부, 1986
전경연. [루터 신학의 제문제] 서울:대한 기독교서회, 1978.
지원용. [루터와 종교개혁]. 서울:컨콜디아사, 1983.
지원용. [루터의 사상: 생애와 사상]. 서울:컨콜디아사, 1987.
홍치모. [종교개혁사]. 서울:
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신학의 핵심이였다. 즉 성도의 구원이란 그리스도와 연합하는 것이기 때문이다. 더 자세히 맡하면 성령과 하나님의 말씀에 근가하여 믿음에 의하여 그리스도와의 연합에 들어가게 되고，그 결과로 그리스도 안에서 의롭다 함을 받는 동시에
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신학원론』.
서울: 대한기독교서회. 1994.
. Oden., Thomas C. Pastoral Theology. 오성춘 譯.『목회신학』.
서울: 한국장로교출판사. 1993.
. 황성철. 『개혁주의 목회신학』. 서울: 총신대학교출판부. 2000.
. 이관직. \"목회자와 스트레스Ⅰ\". 신학지남. 2000.
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중세기와 근대의 철학자들은 신의 종교적 의의를 확립시키기 위해서 신을 형이상학적 상황의 기초로 생각하였는데 이러한 사고는 신을 악의 근원으로인정하는 것으로 생각하였다.’
<19> 간하배,「현대신학해설」(서울:개혁주의신행협
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중세 스콜라주의와 독일신비주의신학의 신비적 용어들을 충분히 활용하고 있다. 그러나 그는 그 의미들을 답습하는 대신, 믿음의 틀 안에서 새롭게 해석해냄을 볼 수 있다. 특별히 단순한 법정적 칭의라는 사법적이고 객관적 의미로는 구원
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