|
와 양립할 수 없는 막시즘을 옹호할 수 있다는 점이고 다른 하나는 해방의 개념을 단지 시간적인 측면으로만 환원시킨다는 점이다. 교황청은 이러한 오류를 단죄하고는 있으나, 반면 해방신학자들의 올바르고 건전한 주장은 존중할 뿐만 아
|
|
|
탈피하고 내적으로는 특권계층들의 압박과 착취로부터 사회적 해방될 것을 부르짖게 하고 있다. 서론
본론
․ 중남미 대륙의 가톨릭 전파
․ 남미국가의 독립과 가톨릭교의 변화
․ 1960년 이후의 남미교회
결론
|
|
|
카톨릭 신봉의 종교적 측면
Ⅴ. 중남미(라틴아메리카)의 문명사적, 철학적 관점
모든 문명은 과거·현재·미래에 대한 각각 나름대로의 비전을 가지고 있다. 라틴아메리카와 미국은 이웃간이지만 서구문명 중에서는 극과 극을 이루고 있다.
첫
|
|
|
라틴아메리카의 고대에서 근대까지, 송산출판사
○ 강석영(2003), 칠레사, 한국외국어대학교 출판부
○ 다니엘 꼬시오 비예까스 외(1991), 멕시코의 어제와 오늘, 서울 단국대학교출판부
○ 산업자원부, 칠레
○ 이미숙·김원호(2001), 남미가 확
|
|
|
카톨릭교, 언어는 스페인어
참고문헌
김병권 외(2007), 베네수엘라 혁명의 역사를 다시쓰다, 시대의 창
베네수엘라 혁명 연구모임(2006), 차베스, 미국과 맞짱뜨다, 시대의 창
송영복, 라틴아메리카 강의 노트, 상지사
임상래 외(1989), 중남미
|
|
 |
라틴 아메리카 문학 탐색’ (문학아카데미, 2000)
- Salvador, Alvaro, ‘La antipoesia entre el neoavanguardismo y la postmodernidad', (Revista Iberoamerica, 1992)
- Parra, Nicanor, ‘La Camisa de fuerza’ (Santiago; Andres Bello, 1983)
- Parra, Nicanor, ‘Versos de Salon' (Santiago; Nascimiento, 1971
|
|
|
카톨릭 교회의 부흥을 목적으로 한 선교 단체 예수회가 성립된 것도 이 무렵이었다. 1540년에 에스파냐의 로욜라가 조직한 예수회는 로마 교황에 대한 절대적 충성과 순결 청빈 복종 등을 생활 신조로 삼고, 군대를 조직하는 등 엄격한 규율로
|
|
|
가톨릭대 대학원.
서종원. 1993. “영국의 1381년 봉기: 그 성격과 배경에 대한 고찰” 서울대 대학원.
양정호. 2000. “천년 왕국 운동과 종말론적 역사관: 토마스 뮌쩌를 중심으로” 장로회신학대 신학대학원.
임현숙. 2001. “Piers Plowman(B-Text)에
|
|
|
가톨릭교회의 사회적 역할의 부분이 탈락되었다. 교회는 또 교육과 문화기관으로서 라틴어를 전하고 연대기(年代記)형태로 그리스도교 중심의 역사를 기술하였다. 12세기에는 이슬람 문화권을 중개하였고 13세기에 들어서면서 도시에서 다른
|
|
 |
라틴아메리카 그리고 아프리카 시장에 대한 자원 개발 프로젝트를 통해 국가와 기업에 지속적인 성장 동력을 제공하는 징검다리가 되겠습니다. 그러기 위해서 STX 에너지의 자원 개발에 대한 지식과 업무를 익혀 자원개발 전문가로 되고 싶습
|
|
메뉴펼치기
