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포함하여 해석해야 한다는 입장이다.
① 문화란 특정 집단이 유지되는 전체적인 모습, 삶의 내용 모두를 의미한다.
② 문화 다원주의적 입장을 견지하고 있다.
③ 포스트모더니즘적인 접근을 취한다.
④ 질서와 통합에는 한계가 있다.
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포스트모더니즘적 시각을 가진 사람들은 이러한 형태는 비정상적이 아니라, 비전통적(non-traditoinal)이라고 하면서 수용하고 있다는 점이며, 앞으로 수용의 폭은 넓어질 조짐과 우려를 동시에 보여주고 있다.
이러한 제 현상을 놓고 볼 때, 도
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포스트모더니즘, 디지털 기술의 미래, 사회와 관계를 보는 관점 등 매우다양한 주제를 다루고 있다. 그러나 다양한 측면에서 문제제기를 하고 있는것에 비해 이에 대한 답은 찾기 어려운 경우도 없지 않다. 여기에서 논의되는 의제들은 누구
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포스트모더니즘, 디지털 기술의 미래, 사회와 관계를 보는 관점 등 매우다양한 주제를 다루고 있다. 그러나 다양한 측면에서 문제제기를 하고 있는것에 비해 이에 대한 답은 찾기 어려운 경우도 없지 않다. 여기에서 논의되는 의제들은 누구
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포스트모더니즘 문학의 각 유파의 사상적 기반이 되었다.
《제2의 성》에서 보부아르는 주로 네 가지 측면에서 자신의 여성주의(페미니즘) 관점을 논술하고 있다. 첫째, 사실과 신화의 측면이다. 이 부분에서 보부아르는 주로 생물학, 정신
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모더니즘/포스트모더니즘이라는 식으로 구분지어 정의하기 어려울 정도로 다원적인 문화를 누리게 되었다. 이러한 상황에서 문화를 누리는 사람들은 이제 어떠한 정해진 트렌드를 맹목적으로 따라하기 보다는 자신의 경제적인 바탕과 평균
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(1992) 등 수많은 연구 성과를 양산해 냈다. ‘실증주의 논쟁’(1961~8)을 비롯해 ‘좌파 파시즘논쟁’, ‘하버마스-루만 논쟁’, ‘포스트모더니즘 논쟁’ 등 연속적인 논쟁을 열정적으로 벌여왔다 하버마스의 의사소통 행위이론
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포스트모더니즘적인 특성을 많이 보인다고 할 것이다. 사실적인 이야기와 역사적인 사실에 날개를 달고 작가의 상상력은 셰익스피어라는 가공의 인물을 만들어 놓고 다소 열린 결말로 독자들에게 한 번 상상해 볼 것을 권유하고 있다. 현실
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포스트모더니즘의 세계에서도 인류는 가장 원시적인 형태로 나뉘어져 지구의 풍부한 유산에 다른 이들이 참여하는 권리를 서로 부정하고 있다. 육식이 지배하는 세상은 앞으로도 선택받은 소수와 아무것도 물려받지 못한 다수 간의 불균형
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더욱 잘 드러내고 역사성 아래서 논의 될 수 있게 만들어 줄 것이다.
식민지에서의 정체성과 혼란에 대해 그리고 그것이 만들어낸 식민지담론과 탈식민지 담론을 교섭과 결합이라는 키워드로 포스트모더니즘의 한계를 넘어서고자 한다.
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