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포스트 모던 시대에 나타난 역사이론들은 각자의 장, 단점을 지니고 있다. 중세까지의 연대기적 역사서술과, 그러한 역사서술에서 벗어나고자 했던 근대(모던)의 역사학과는 다르게, 포스트 모던 역사학은, 당시대의 사회적 문제들을 적극적
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틀을 뒤집어쓴 전체주의 가 아닐까 하는 생각이 강하다.
더불어 포스트 모던이라는 새로운 가치가 본연의 자유로움을 떠나 어떠한 틀에 구속된 채 그 틀이 대중을 기만하는 일은 앞으로의 사회에서 너무나 자주 너무나 흔하게 일어날 수 있
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포스트모더니즘의 철학, 철학과 현실, 1993.
4. 최정웅, 포스트모더니즘의 교육론, 효성여대 사회학과 연구 논문집, 1994.
5. 안신일, 포스트모더니즘에 대응해야할 개혁주의 신학, 대한신학대학원대 석사학위논문, 2009.
6. 최영자, 포스트모더니즘
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모던 포스트모던」, 문학과지성사, 2010.
2, 강종훈,「최근 한국사 연구에 있어서 탈민족주의 경향에 대한 비판적 검토」, 한국고대사학회, 2008.
3, 김기봉,「누가 포스트모던을 두려워하랴 -열린 철학을 위한 하나의 제언」, 철학회, 1999.
4, 김기
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다. 이를 통해 인간의 경험과 정체성을 보다 포괄적이고 다양하게 표현할 수 있으며, 높은 문화와 낮은 문화의 장벽을 허물 수 있다. 포스트모던 예술가들은 또한 원본의 의미와 맥락에 대해 논평하기 위해 기존의 이미지, 사물, 텍스트를 그
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포스트모던적 사유가 근대성에 대해 가하는 비판양상은 인간주의, 이성주의, 과학주의를 철저히 비판하고, 윤리의식을 각성하며 다원주의 사고를 지향한다는데 있다.
그리하여 인간의 정서와 감정에 상응하고 환경에 친화하도록 인간과 세
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포스트모던적인 입장에서 적절히 이용하는 것이 진정 인권사회, 윤리사회를 이루는 방법이 되겠다.
세계전체와 우리가 사는 특정사회 뿐 아니라 인간의 삶과 역사, 그리고 정신을 표현하는 예술 또한 절대타자성의 윤리가 그 첫째 조건임을
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포스트모더니즘은 이러한 권위주의적 인식론을 배격하고 단일하고 합의된 진리를 인정하지 않는다. 그 이유는 교과서 중심의 수업, 표준화된 교과서 및 평가 등은 흑백논리적 사고의 결과를 초래하기 때문이다. 따라서 포스트모던 사회에서
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포스트모더니즘의 사회이론에 관한 연구』,
박사학위 논문(서울대학교 대 학원, 1993).
김영한, 「21세기, 포스트모더니즘과 기독교」, 『한국기독교 연구논총』14(1996).
길희성, 『포스트모던 사회와 열린 종교』 (서울: 민음사, 1994).
노길명,
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포스트모던적 관점은 후기 자본주의의 변화 국면에 처해 있는 우리의 삶의 조건과 우리 자신을 이해하는 데 필수적인 관점으로 부상하였고 바로 오늘날의 근본개념으로 자리 잡은 것으로 생각한다.
포스트모더니즘은 근본적으로 현대이후라
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