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춤을 보다 심도 깊게 연구할 수 있다.
따라서 본 연구는 페미니즘 이론에 관한 개괄적 조망과 이를 설명하는 구체적인 작품을 분석함으로써 앞으로 한국 창작춤의 문화적 맥락과 페미니즘이 어떻게 연관될 수 있는지를 살펴보았다.
비교대
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춤의 근거를 잃어버릴 수 도 있다.
그렇다면 창작 춤에서의 전통은 어떻게 담아 낼 수 있을까?
그것은 다름 아닌 창작 춤의 공통적 분모가 될 수 있는 우리 춤의 그 무엇을 찾아내는 일이다. 창작이라는 개념은 같지만 한국창작춤과 서양의 현
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기에 보다 신중한 춤추기가 요구되는 것이다.
한국창작춤에 있어 전통은 매우 유용한 자산이 되어 왔다. 20여년 전 한국창작춤의 서막을 연 창무회의 창작이념과 예술창작 방법론의 기저에도 전통은 그 중심을 차지하고 있었다. 이후 한국창
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한국인 최초로 꿈의 무대로 불리는 프랑스 리옹 ‘메종 드 라 당스’에 초청되기도 한 그녀는 70이 넘은 나이에도 매 공연마다 열정적인 모습으로 창작춤 세계로 대중들을 이끌어 가고 있다. 김매자의 창작춤은 한국 무용 역사와 현재, 그리고
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한국무속학회
박진태(2003), 한국 탈놀이의 유래담 연구, 국립민속박물관
박진태(2005), 탈놀이와 지역공동체, 한국어교육학회
윤미라(2007), 탈놀이 구조분석을 통한 한국창작춤의 새로운 접근, 성균관대학교
정형호(2009), 전승집단에 의한 탈
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춤의 역사에 대하여 올바른 역사관을 정립하는 것이다. 왜냐하면 이들이 춤 역사를 정확이 인식해야하지만 전통의 무용들이 올바르게 계승되어지며 새로운 창작무용들은 발전적인 관계에서 파생되어지기 때문이다. 따라서 한국무용의 역사
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한국전쟁 전후(1948~1953)의 격동기 시기를 대표하는 소설
은 남과 북의 분단을 통해 민족의 아픔을 노래하고 있다. 문학을 통해 시대와 인간을 투영하고 있는 것이다. 하지만 21세기에 접어든 현재 우리의 문학은 판타지나 재미만을 쫓다 보니
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한국문예창작학회, 한국문예창작제 10권 2호, 2011년 8월, 219면.
5‘당신은 어느 문으로 나오겠는가’
세계를 ‘진흙 천국’으로 보고 ‘육체’로 세계와 조응하는 시인은, 결국 자신의 구멍 난 육체에 어느 것도 채울 수 없음을 깨닫는다. 그리
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한국 창작오페라 《류관순》의 분석을 통해 서양음악과 한국음악의 관계에 대해 필자는 전통이 ‘있는 것을 이어 받아서 지킨다’는 의미가 아닌 ‘새롭게 생명을 불어 넣는 것’이라 하고 싶다. 여기서 새로운 생명이란 전혀 새로운 요소를
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한국의 정당정치와 지역주의", 안희수 편저, 『한국정당정치론』(나남, 1995).
김계수외. 1993. 한국정치연구의 대상과 방법. 한울.
김세균, "민주주의이론과 한국민주주의의 전망", 학술단체협의회 편,『한국민주주의의 현재적 과제』(창작과 비
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무엇이 필요한지 저작권을 지키는 모임 카페에 가입하여 현장에서 직접 뛰고 계시는 선배님들의 생생한 조언과 지원준비과정을 찾아보았습니다. 저는 한국저작권위원회에 입사하여 창조경제 시대에 발맞춰 창작자들의 권리를 보호해 줄 수
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규모가 5조원이 넘는데, 한국문화예술위원회를 통해 지원되는 창작지원 규모는 500억 원 정보 밖에 되지 않았습니다. 문화경제를 활성화하기 위해서는 문화발전에 가장 기본이 되는 문화창조력 제고에 더 많은 신경을 써야할 때입니다.
문화
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한국외환은행에서 선배님들 뿐만 아니라 고객들과 저의 직무를 수행하는데 있어 직간접적으로 많은 도움이 될 것이라고 생각합니다.
● 입행 후 포부
사회에 첫발을 내디디는 지금 많은 직장이 있겠지만 한국외환은행이 구성원들과의 협동
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적인재, 화합적인재).
저는 한국석유관리원의 열정적 인재와 많이 닮아 있다고 생각합니다. 얼마 전 창작 자동차 모형대회에서 금상을 수상한 것은 잊지 못할 경험입니다. 동기들끼리 모형 자동차를 설계하고 제작하는 작업을 했지만 경험이
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창작 모형 대회에 참가해 본상인 금상을 수상하는 영예를 안을 수 있었습니다. 지금 다시 생각해 보았을 때 이 경험은 동아리 회장으로서의 리더십과 동아리의 일원으로서의 팔로우십을 잘 발휘해 나갔던 경험이었다고 생각합니다. 한국
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