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혼인가족제도의 법질서 내에 편입되지 못하고 있다. 동성애자들을 위한 새로운 제도를마련하는 것은 기존의 헌법질서를 파괴하는 것은 아니다. 동성애자 상호간의부양과책임을목적으로하는생활공동체형성을보장하는것은혼인의자유를침해
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가족 단위에서의 돌봄노동의 성별공유가 정착될 수 있는 사회환경 조성이 필요하다. 김혜영(2008)「한국가족의 다양성 증가와 그 이중적 함의」아시아여성연구, Vol.47 No.2
Ⅲ. 결론
가족이란 혼인, 혈연, 입양을 통해 이루어진 집단으로, 공동체
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가족을 이루고 있는 경우다. 혼인관계나 혈연 중심의 가족 개념을 떠난 이 같은 공동체운동은, 완전하지는 않지만, 나름대로 이 시대의 새로운 가족공동체의 한 시도라 할 수 있다.
이삭이네 가족은 앞의 두 예를 조화한 좋은 예이다.
"이삭이
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가족생활양식을 추구하게 한다. 공식적으로 결혼식이나 혼인신고를 하지 않고 사는 동거부부, 실험 또는 계약결혼(experimental or commitment marriage), 무자녀가족, 재혼에 의한 재결합가족, 독신자가족, 동성애가족, 주말가족 등 비동거가족, 공동체
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가족법 읽기 - 전통, 식민지성, 젠더의 교차로에서. 양현아, 창비, 2012
신가족의 탄생, 유별난 성소수자 가족공동체 이야기. 친구사이, 가구넷, 시대의창, 2018
법제처 종합법령정보센터 (http://www.klaw.go.kr)
통계청, 장래가구추계 Ⅰ. 서론
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공동체적 기능도 가지고 있다. 그리하여 가족생활을 올바로 유지하고 동일 카스트에 속하는 구성원끼리 상호부조의 힘을 발휘하게 한다는 점도 무시 할 수는 없다.(장경호, 1999)
그러나 과연 비인간적이고 비민주적인 카스트 제도와 같은 한
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가족과 헤어지는 이야기는 이미 영웅소설에서도 나타났었다. 그러나 영웅소설의 주인공이 혼자 남은 뒤에도 여전히 유교공동체의 일원으로 행동하는 반면 옥련은 그 관념적 결속의식이 무너진 상황에서 진정으로 고독한 개인이 된다. 고독
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가족 관계학” 서울: 수학사, 1982
12) 이효재, “가족과 사회” 서울: 진명 출판사, 1976
13) 임희숙, “가족공동체에 대한 신학적고찰” 기독교사상, 1984
14) 이성진, “현대사회와 유아” 서울: 계몽사 1984
15) 정원식, “현대교육 심리학” 서울:
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노동자 계층의 중산층화를 보증하는 열쇠였다. 이를 통해 도시의 가족들은 예전의 공동체적 연대성과 정치적 연대성을 베풀어준 다양한 조직들에서 빠져 나와 교외의 핵가족에 재정적으로, 감정적으로 헌신하는 것이 가능할 수 있었다. 이와
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혼인은 자유의사의 존중을 기조로 하는 이상 유책배우자란 사실만으로 혼인의 계속을 강제하는 것은 오히려 반도덕적이고 인간의 행복추구권을 침해할 소지마저 있는 것이다. 즉 파탄된 혼인상태에서 혼인계속의 강요는 오히려 가족 구성원
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가족학 분야의 발전과 사회적 가치 창출에 앞장서겠습니다.
이처럼 저는 연세대학교 아동가족학과 편입 후 이론과 실천, 연구를 균형 있게 발전시키며, 아동과 가족의 행복과 건강한 사회 공동체 조성에 기여하는 전문 인재로 성장할 것을 굳
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부
어르신 중심, 정성케어, 가족문화의 건강한 공동체 형성으로 어르신들이 존중받고 건강한 노후가 보장된 서비스를 제공하기 위해 사과나무요양원 사회복지사에 지원하게 되었습니다. 한국사회의 고령화가 전 세계에 유례없이 급속도로
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고 준비하다가 문을 가져온 날 일을 시작했는데 이틀간의 작업 끝에 교체가 성공적으로 완료되었습니다. 가장 작고 가까운 가족 공동체에서 솔선수범하여 가정이라는 공간이 변화하면서 가족들이 더 나은 환경에서 살 수 있게 되었고 모두가
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가족과 공동체 내 관계에도 긍정적인 변화를 가져올 수 있습니다.
셋째, 지역사회에서는 문화 향유 기회의 확대로 인해 문화 격차가 줄어들고, 주민 간 상호 이해와 공동체 의식이 증진될 것입니다. 장기적으로는 지역의 문화 역량이 강화되
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공동체를 건설하고 유지하기 위한 방법을 모색하고 있습니다. 다양한 동양 철학에 대해서는 윤리와 사상 시간에 배운 후로 이론적으로만 알고 있었는데 실제 국제사회 속에서 어떠한 방식으로 아시아적 가치들(공동체주의와 가족에서 애국
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