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원효는 깨달음을 얻고 신라사회에 돌아와 이제는 본격적으로 중앙의 정치무대에서도 활동을 하기 시작한다. 이러한 활동 그리고 깨달음에도 불구하고 원효는 본인의 깨달음에 대한 경전적 사상적인 근거는 찾지 못한다. 그러나 671년 당으로
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괄하는 무한의 한 마음의 지평 위에서 감지해 낸다. 나와 너, 나와 세계의 분별을 포함하는 전체 지평의 무분별의 마음이 바로 일심이다.
지금까지 원효의 삶과 사상을 고찰해 보았다. 그는 사상을 위한 사상, 종교를 위한 종교가 아니라 실천
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원효가 이룩한 한국불교의 전통적 성격을 엿볼 수 있는 것이다.
그러나 원효의 이 화쟁사상은 근원적으로는 석가 이전 인도의 베다사상에서 찾아볼 수 있다. 인도철학의 석학 라다크리슈난에 의하면, 인도 원주민을 정복한 아리안의 종교는
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원효는 금강삼매의 경지를 인위적인 공용을 넘어선 무위의 경지로 해석함으로써 『도덕경』의 핵심사상인 무위와 회통시키고 있다. 원효 저술의 정수라고 평가되는 『기신론소』와 『금강삼매경론』에서 『도덕경』의 내용이 발견되는 점
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원효는 무엇이라고 생각했는가. 원효 사상 전체가 그것에 대한 해답이라고 볼 수 있지만 원효는 일심사상의 근거 위에서 자신의 사상을 세웠으므로 결국 화쟁 근거는 그의 일심사상에서 찾을 수 있다.
원효의 일심은 모든 것의 근거이고, 상
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사상』11집, 보조사상연구원, 1998.
박상국, 「義天의 敎藏」敎藏總錄의 編纂과 敎藏刊行에 대한 再考察-, 『보조사상』제11집, 불함문화사, 1998.
심재열, 「원효의 계승자 고려 제일의 선지식」, 『불교춘추』14호, 1999.
이봉춘, 「고려 천태종
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