[구약신학] 레위기 10장의 성경적 이해(주해)와 현대적 적용 - 제사장 나답과 아비후의 죽음

소개글

[구약신학] 레위기 10장의 성경적 이해(주해)와 현대적 적용 - 제사장 나답과 아비후의 죽음에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 레위기 10장 개요
2. 나답과 아비후의 죽음(10:1-7)
3. 제사장의 음주에 관한 규례(10:8-11)
4. 제사장의 몫으로 돌릴 희생 제물의 규례(10:12-15)
5. 제사장들의 범과(犯過)에 대한 아론의 견책(10:16-20)

참고문헌

본문내용

직무에 처음 임하는 날 이스라엘 은 회중을 정결케 하기 위하여 드린 제사로써 그 속죄제 희생의 피를 성소 안으로 가지고 들어가지 않았기 때문에 그 희생 제물의 고기는 아론과 그 아들들이 거룩한 곳에서 먹을 수 있었다. 이 경우 제사장이 속죄제 희생의 고기를 먹는다는 것은 단순히 그들의 생계를 유지하기 위한 것이 아니라 그 고기를 먹음으로써 제사장이 이스라엘 온 회중의 죄를 대신 지고 여호와 앞에서 속죄한다는 영적 의미를 지닌 것이다. 따라서 제사장은 여호와 앞에 희생 제물의 피를 뿌려 속죄할 뿐만 아니라 그 희생 제물의 고기를 먹는 행위를 통하여 백성의 죄를 속하는 대속 사역에 참여케 되는 것이다.
여기서 우리는 제사장의 중재자적인 성격을 분명히 볼 수 있는데 이는 예수 그리스도의 구속 사역을 예표한다. 또한 모세가 그들이 속죄제 고기를 먹지 않은 것을 책망한 것에서는 다음과 같은 사실을 교훈 받을 수 있다. 첫째, 주의 사역에 임하는 자는 우선 하나님께서 진정으로 원하시는 것이 무엇인지를 분명히 파악키 위해 노력해야 하며 둘째, 범죄한 자에 대한 하나님의 심판 또는 징계는 사람의 지위 고하나 신분의 귀천을 막론하고 동일하게 적용된다.
· 통회하는 마음
본문에는 온 회중의 죄를 대신 담당한다는 상징적 의미로 속죄제의 회생 고기를 먹어야 했음에도 불구하고(17절) 이를 먹지 아니한 아론과 그 두 아들을 모세가 꾸짖는 장면이 나온다. 얼마 전에도 나답과 아비후의 불미한 사건이 있는 터라 이때 모세의 노함은 실로 대단한 것이었다(1, 2절). 그런데 이러한 질책에 대하여 아론이 자기 변호적인 답변을 한 것은 우리들에게 여러 가지를 생각케 해준다. 아론의 대답의 요지는 한마디로 경건한 마음으로 먹어야 되는 음식을 아들이 죽은 사건으로 인해 도저히 경건한 마음으로 먹을 수 없었다는 것이다. 또한 만일 그처럼 준비되지 못한 마음으로 제육(祭肉)을 먹었다면 그것은 또 하나의 죄를 하나님 앞에 추가하는 행위였을 것이라는 뜻이다(19절).
여기에 대한 모세의 반응은 “그 말을 듣고 좋게 여겼더라”(20절)는 것이다. 그리고 이에 대해 하나님의 징벌 역시 없었다는 것이다. 여기서 우리는 중요한 사실을 깨달을 수 있다. 하나님께서는 율법의 여자적(如字的) 조항에 얽매이시는 분이 아니라는 점이다. 대신 상황에 따라 용서와 긍휼을 베푸시며 노하기를 더디 하시는 분이라는 점이다(시 86:15). 하나님 앞에서는 죄를 지은 것이 근본적으로 중요한 문제가 아니다. 대신 그 죄를 회개하고 진심으로 자복하는 것이 가장 크고 중요한 문제이다(시 51:17). 그러기에 아론이 보여 준 겸허한 심령은 비록 그가 율법을 어겼음에도 불구하고 하나님과 모세의 마음올 누그러뜨릴 수 있었던 것이다.
참고문헌
J. A. 모티어 저, IVP 성경주석, 한국기독학생회출판부(IVP) 2010
김의원 저, 레위기 주석, 기독교문서선교회 2013
정중호 저, 레위기, 한국장로교출판사 2014
존 맥아더 저, 설교론, 부흥과개혁사, 2012
데렉 티드볼 저, 레위기 강해, IVP 2016

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구약신학,   레위기 10장의 성경적 이해(주해)와 현대적 적용,   제사장 나답과 아비후의 죽음