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소개글

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목차

Ⅰ. 이슬람교의 정의

Ⅱ. 이슬람교의 특징

Ⅲ. 이슬람교의 원리주의

Ⅳ. 이슬람교의 하나님개념

Ⅴ. 이슬람교의 팽창

Ⅵ. 이슬람교의 돼지고기 금식

Ⅶ. 이슬람교와 기독교

참고문헌

본문내용

슬람화 하자 심각한 신학적, 정치적인 곤경에 처하게 되었다. 비잔틴의 신학자 다마스커스의 요한(Johannes von Damaskus)는 이슬람을 고대교회에 출현했던 이단으로 규정하여, 이슬람은 종말 때에 나타나는 적그리스도이며 다니엘 7장에 나오는 ‘작은 뿔\'이라고 보았다. 그러나 이슬람이 기독교 세계의 일원이란 소속감과 자기 이해가 없다는 점에서 이방종교로 규정되기도 하였다. 이슬람은 기독교의 삼위일체 교리를 오해하고 예수의 죽음과 부활과 하나님 됨을 이해하지 못하고 곡해하는 이단 혹은 이방종교 라는 것이다. 그리고 코란은 사실적인 것도 있지만 많은 경우 오류와 모순과 조잡한 곡해로 가득한 것이며 그들의 일부다처제에서 나타나는 성적인 방종은 그들의 비윤리적인 성격을 보여주는 것이라고 비판하였다.
이슬람의 군사적, 정치적인 승리에 가장 민감하게 반응한 것은 비잔틴 제국이었다. 이들은 이슬람의 지하드를 구약성서적인 ‘거룩한 전쟁’을 대응하여 이슬람에 의해 상실된 영토를 되찾고자 하는 한편, 문서활동을 통하여 이슬람의 교리를 공격하였다. 그러나 그들의 제한된 자료와 정보로 이슬람에 대한 올바른 이해가 부족했던 것도 사실이다. 기독교와 이슬람의 관계를 악화시킨 결정적인 사건이 바로 서방교회가 주도한 십자군 전쟁이다. 이를 통해 상호간의 적대감은 증폭이 되었다. 그런 와중에도 클레보의 베른하르트(Bernhard v. Clairvaux)의 십자군에 의한 군사적인 방법에 대항하여 페트루스 베네라빌리스(Petrus Venerabilis)는 객관적으로 이슬람을 이해하고 성령의 능력과 사랑으로 이를 극복하려고 하였다. 이것은 서방세계에서 이슬람을 진지하게 대하려는 첫 번째 시도였으며, 이러한 입장은 13세기에 등장한 탁발수도승(Bettelorden)에 의해 선교방법으로 수용되었다.
사상적으로도 이러한 노력이 있었다. 물론 기독교적인 시각에서 변증적인 성격을 띤 것이긴 하지만 『신앙의 평화에 대하여』(De pace fidei)를 쓴 니콜라우스 쿠자누스(Nicolaus Cusanus) 나 『유대인, 철학자 그리고 기독교인 사이의 대화』(Dialogus inter Iudaeum, Philosophum et Chsristianum)를 쓴 아벨라드(Abaelard)에 의해 시도된 이슬람과 기독교의 상호 이해를 위한 노력도 평가할 만하다. 또한 이 시기에 종교적으로 군사적으로 대치하긴 하였지만 외교적, 상업적인 교류가 중단된 적은 없다는 사실은 주목할 만하다.
참고문헌
1. 박경민, 한 권으로 읽는 세계종교산책, 아세아문화사, 1998년
2. 비비안 스테이시, 이슬람연구소 역, 오늘의 이슬람 세계, 무슬림은 예수를 누구라 하는가?
3. 유해석, 이슬람이 다가오고 있다, 서울 : 쿰란출판사, 2003
4. 이춘수, 이슬람 세계에 대한 한국교회의 선교전략, 아세아연합신학대학원 석사학위 논문, 1988
5. 전재옥, 무슬림은 예수를 누구라 하는가, 서울 : 이슬람 연구소, 1995
6. 진원숙, 충돌의 역사 : 기독교세계와 이슬람세계, 신서원 출판, 2002

키워드

이슬람교,   이슬람,   하나님,   기독교,   원리주의