신약비평학

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목차

신약비평학

신약해석학
Salvation History
1. 선입견과 전제들
2. 전제들의 결과들
3. 전제 없는 주석이 가능한가?
4. 전-이해와 본문
5. 가능한 안정장치들

본문내용

바울(갈라디아서, 로마서)에서 율법을 다르게 다른다.
*로마서 - 긍정적으로 다룬다. - 이유는 상황이 서로 다르기 때문이다.
갈라디아서 - 부정적으로 다룬다
① 갈3:19; 24~25 -> 율법은 몽학선생 즉 제한적 그림자에 불구하다.
- 율법은 하나님의 백성으로서(신6:24~25
→① 하나님을 경외하고 언약적 축복으로 살게하기 위해(언약관계 강화)
Covenantal Nomism(언약적 율법주의)
→② 의로움(Righteousness) 바른 관계를 위해
- 하박국 - 의인은 믿음으로 말미암아 살리라
② 롬7:7; 12~13 - 율법으로 의로우며 거룩하며 선하다. 긍정적이다.
이신득의로 보는 견해는 서서히...무너지고 있다.
이방인과 유대인의 ㅇ갈등으로 보는 견해다.
*바울서신 = 롬 + 갈 = 저자 문제에 있어서
** 문체 사상적이 다르게 나타남보다 상황이 다르게 나타난다고 보고 있다.
총 13서신중 7개 서신외 나머지는 의문을 가지고 있다 - 저자문제에 있어서
- 즉 정경성의 문제가 아니고 저자의 문제로 다루는 것이다.
1. 저자 - 비평의 정당성 (158p)
- * 비평전 - 저자 무제 관심 없었다.
* 비평이 채택되자 - 저자 문제 관심이 주된 관심이 됨 그래서 저자 문제가 대두되었다.
- 현대 오늘은 저자 문제로 다루지 않는다
- 편집 비평으로 저자 문제는 적어진다. (159p)
작가 사상이나 배경
** 사도행전의 저작 목적 => 행1:5 - 성령세계약속 - 2:1~13 오순절 성령강림에 의해 약속 성취
“성령을 통한 교회 확장” 행1:8 - 새언약 공동체(하나님 나라)의 확장에 대한 비젼
행2:14~41 - 약속된 성령이 임한 것이다 라고 바울이 주장, 선포
행2:2-48
3:1 ~ 행6:7 - 제사장까지 그 도에 복종했다. 성령의 의해서 - 예루살렘 - 베드로와 요한이 사역
6:8 ~ 행9:31 - 온 유대와 ㅇ사마리아 - 스데반, 빌립이 사역
9:32 ~ 행12:24 - 이방인 - 베드로
12:25 ~ 행16:5 - 소아시아 중부(구브로, 비시디아 안디옥, 이고니온, 루스드라)
16:6 ~ 행19:20 - 소아시아 서부, 동부, 유럽(마게도냐, 아덴, 고린도, 에베소)
19:1 ~ 행28:31 - 로마
→ 하나님의 나라의 확장되어 감을 볼 수 있다. 성령의 성취로.
** 복음서에서 기적을 자세히 설명하지만 사도행전을 그리 기록하지 않고 있다.
→ 행3:1~11 => 앉은뱅이 일어나는 사건
→ 고전1:22 => 유대인 표적 *표적(Sign) -> 참 종교의 표시로 표적을
→ 마12:32 => 표적 *미라클(Miracle) -> 사건 그대로 기적에 포커스
→ 따라서 기적의 이유가 있었다. 유대인이 원하는 표적으로 시작하여 복음이 시작됐다.
행6:1~7 - 일곱을 책하라 = 역할분담
3. 저자를 결정하는 방법은 (165p)
문체나 언어 사용
* 엡1:3~14 : 찬송시 - 한문장으로
* 바울서신의 특징에 서두에는 저자, 수신자, 축원, 감사가 나온다.
힌학적 특성이나 내용
* 눅11:13 : 구하는 자에게 성령을, 성령이 임했따. 등 특징
* 마7:11 : 구하는 자에게 좋은것을
역사적 자료나 외증
* 바울서신에서 - 행전 = 개인의
- 서신 = 신학적
* 고전1:4 = 가이오와 그리스보에게 세계준일 없는 것을 감사한다.(즉 제한된 인원)
고전3:1 ~4:21 - 지도자들 지도자에게 향한 메시지
고전1:10 ~ 2:16 - 설교를
* 행 18:8 = 수많은 고린도 사람이 듣고 믿어 세례를 받더라
6장 (172p)
종교적 배경 - 헬레니즘
- 구원론적 틀 속에서 개인 구원
언약적 틀 속에서 건강한 공동체 형성
(Covenant Holiness)