본문내용
등 대칭됨을 알 수 있다.
둘째, 설법자와 청법자라는 이분법적인 구도를 갖고 있다. 설법을 하는 설법자가 있다면 설법을 듣는 청법자가 있다. 여기에 일방적으로 설법을 하느냐 아니면 상호작용을 하면서 설법을 하느냐 등에 따라 불교의 가치관 도달에 차이가 발생가능한 것이다.
셋째, 청법자를 낮은 수준에서 높은 수준으로 변화 시키는 차제법(次第法)이다. 이는 청법자의 이해력 수준에 따라 변화속도도 제각각이라고 할 수 있다.
본 도서를 통해 설법을 제대로 하려면 청법자들의 이해수준에 맞게끔 설법을 할 수 있는 설법자의 무단한 노력이 필요함을 알게 되었다. 무엇보다도 설법을 잘하기 위해서는 쉬운 단어를 이용하여 설법에 대한 내용을 청법자들에게 잘 전달해야 한다. 이러한 과정에서 특히 중요한 것은 청법자가 쉽게 내용을 받아들이고 친근하게 하는데 반복적 설법은 효과적인 기능을 할 수 있다는 것이다.
한편으로 설법자와 청법자 간은 일방적이 아닌 상호작용적 설법이 전제되어야 부처의 설법 효과력이 매우 크다는 것이다. 상호작용을 전제로 할 때 중요한 것은 동일 주제를 반복하여 설법하더라도 관련 소재와 예화를 달리하여 설법에 대한 메시지를 명확하게 전달해야 한다는 것이다.
둘째, 설법자와 청법자라는 이분법적인 구도를 갖고 있다. 설법을 하는 설법자가 있다면 설법을 듣는 청법자가 있다. 여기에 일방적으로 설법을 하느냐 아니면 상호작용을 하면서 설법을 하느냐 등에 따라 불교의 가치관 도달에 차이가 발생가능한 것이다.
셋째, 청법자를 낮은 수준에서 높은 수준으로 변화 시키는 차제법(次第法)이다. 이는 청법자의 이해력 수준에 따라 변화속도도 제각각이라고 할 수 있다.
본 도서를 통해 설법을 제대로 하려면 청법자들의 이해수준에 맞게끔 설법을 할 수 있는 설법자의 무단한 노력이 필요함을 알게 되었다. 무엇보다도 설법을 잘하기 위해서는 쉬운 단어를 이용하여 설법에 대한 내용을 청법자들에게 잘 전달해야 한다. 이러한 과정에서 특히 중요한 것은 청법자가 쉽게 내용을 받아들이고 친근하게 하는데 반복적 설법은 효과적인 기능을 할 수 있다는 것이다.
한편으로 설법자와 청법자 간은 일방적이 아닌 상호작용적 설법이 전제되어야 부처의 설법 효과력이 매우 크다는 것이다. 상호작용을 전제로 할 때 중요한 것은 동일 주제를 반복하여 설법하더라도 관련 소재와 예화를 달리하여 설법에 대한 메시지를 명확하게 전달해야 한다는 것이다.
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