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등 대칭됨을 알 수 있다.
둘째, 설법자와 청법자라는 이분법적인 구도를 갖고 있다. 설법을 하는 설법자가 있다면 설법을 듣는 청법자가 있다. 여기에 일방적으로 설법을 하느냐 아니면 상호작용을 하면서 설법을 하느냐 등에 따라 불교의 가
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말하고 있으니까 생략된 부분을 넣어 생가하면 실로 24회나 같은 공식이 적용되고 있는 셈이다.
이에 반해서 녹야원에서의 최초설법에서는 이미 연기의 법칙은 거론되지 않고 있다. 우리는 이것을 해석할 때 연기의 법칙을 배경으로 돌린 뒤
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그 배경에 있고 두 번째 세 번째 성제는 그것을 나열하고 있는 것이다. 그러면 도대체 이와 같은 연기의 공식은 어디에서 생겨나 어떻게 해서 성립된 것일까. 계속해서 그것을 생각해 보기로 한다 1. 설법의 법칙
2. 설법의 패턴
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구토 사하후에 치법이 서로 같으니 내경에서 이른바 마치 발한하고 만약 토하고 만약 사하함이 이것이다. 계지삼령탕 도씨익원탕 마황승마탕 도씨승양산화탕 사역산 찰설법 자음양영탕 가미생맥산 단임삼탕 계지가후박탕 마행석감탕
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설법자료집편찬위원회,『설법자료집』대한불교진흥원, 1991, p.128.
하는 《부모은중경》의 이 말씀은 비단 그 옛날에만 국한된 것이 아니라, 오늘날 老人들의 實態를 잘 대변해 주고 있다. 이 外에도 父母의 恩惠를 강조하고 있는 經典은《우
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