목차
1. 서론
2. 본론
2.1. 문화의 정의
2.1. ‘멋’에 대하여
2.2. ‘멋’이 살아 숨 쉬는 한국문화
3. 결론
2. 본론
2.1. 문화의 정의
2.1. ‘멋’에 대하여
2.2. ‘멋’이 살아 숨 쉬는 한국문화
3. 결론
본문내용
아니라 중심과 통일을 가지는 비정제성이다.
다음으로 표현미로서의 멋은 멋이 나타나게 하는 구성력이나 표현방법의 문제를 말한다. 멋의 표현적 특질로서 기초가 되는 것은 초규격성(超規格性)이다. 격(格)에 들어갔다가 다시 나오는 비규격성이다. 이러한 표현의 미를 나타낼 수 있기 위해서는 원숙성(圓熟性)이 필요하다. 멋을 체득하고 그것을 표현하기 위해서는 먼저 원숙한 기법이 있어야 한다는 것이다. 이미 있는 기법을 터득했을 때 비로소 자신의 멋을 지닐 수 있게 되는 것이다. 이는 추사(秋史) 김정희(金正喜)의 글씨가 좋은 본보기가 될 것이다.
3. 결론
한국인에게 있어서 ‘멋’이라는 것은 한국인의 감수성을 잘 반영한 단어라고 생각한다. 따라서 ‘멋’에 관련된 여러 가지 표현들이 존재하고 그 사용 빈도도 높다. 본 고에서는 이러한 ‘멋’과 관련하여 한국인이 말하는 ‘멋’이 어떤 의미를 가지고 있으면 한국문화 속에서 어떤 식으로 구체화 되었는지 알아보았다. ‘멋’이란 질서 속에서의 탈 질서화 된 것을 말하는 것이며, 한국문화 전반에 걸쳐 한국적인 미로 승화된 것이라고 볼 수 있겠다.
참고문헌
두산백과사전
채희완(2000)『한국춤의 정신은 무엇인가』, 명경
다음으로 표현미로서의 멋은 멋이 나타나게 하는 구성력이나 표현방법의 문제를 말한다. 멋의 표현적 특질로서 기초가 되는 것은 초규격성(超規格性)이다. 격(格)에 들어갔다가 다시 나오는 비규격성이다. 이러한 표현의 미를 나타낼 수 있기 위해서는 원숙성(圓熟性)이 필요하다. 멋을 체득하고 그것을 표현하기 위해서는 먼저 원숙한 기법이 있어야 한다는 것이다. 이미 있는 기법을 터득했을 때 비로소 자신의 멋을 지닐 수 있게 되는 것이다. 이는 추사(秋史) 김정희(金正喜)의 글씨가 좋은 본보기가 될 것이다.
3. 결론
한국인에게 있어서 ‘멋’이라는 것은 한국인의 감수성을 잘 반영한 단어라고 생각한다. 따라서 ‘멋’에 관련된 여러 가지 표현들이 존재하고 그 사용 빈도도 높다. 본 고에서는 이러한 ‘멋’과 관련하여 한국인이 말하는 ‘멋’이 어떤 의미를 가지고 있으면 한국문화 속에서 어떤 식으로 구체화 되었는지 알아보았다. ‘멋’이란 질서 속에서의 탈 질서화 된 것을 말하는 것이며, 한국문화 전반에 걸쳐 한국적인 미로 승화된 것이라고 볼 수 있겠다.
참고문헌
두산백과사전
채희완(2000)『한국춤의 정신은 무엇인가』, 명경
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