(오늘날의프랑스 4학년) 프랑스의 정신적 가치인 관용을 철학적으로 표명한 볼테르의 관용론 Traité sur la Tolérance을 읽고, 장 칼라스 사건의 진행 과정

소개글

(오늘날의프랑스 4학년) 프랑스의 정신적 가치인 관용을 철학적으로 표명한 볼테르의 관용론 Traité sur la Tolérance을 읽고, 장 칼라스 사건의 진행 과정에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론

1. 볼테르

2. 볼테르의 관용론 Traité sur la Tolérance을 읽고

3. ‘장 칼라스 사건’의 진행 과정

4. 관용의 사회적 효용과 그 한계
1) 관용의 사회적 효용
2) 관용의 사회적 한계
(1) 합리성
(2) 도덕성
(3) 분별력

5. 나의 의견

Ⅲ. 결론

참고문헌

본문내용

라스 사건을 계기로 종교적 편견과 맹신에 저항하여 인도주의적 관용을 호소하는 관용론을 저술했다. 관용론 을 쓸 당시는 계몽주의 철학자들과 옛 체제의 낡은 가치가 가장 치열하게 겨루고 있을 때였다. 그는 칼라스 사건을 우연히 알게 되고, 재판절차의 부당함에 분개하고, 나아가 그 사건 속의 야만적 형벌제도의 문제점을 절감하게 되었다. 그리고 당시 유럽 사회에 팽배해 있는 신교도와 구교도의 갈등을 극복할 수 있는 해결책으로 관용의 윤리를 제안했다. 그는 관용론을 통해 옛 체제의 형벌제도를 공격함으로써 유럽 각국의 양식 있는 사람들 사이에 인권에 입각한 근대적 형벌제도를 정립할 필요성을 일깨웠다. 그는 법의 이름으로 집행되는 온갖 잔혹한 처형방법과 무자비한 고문을 비난하며 인도주의와 정의를 호소했다. 관용론 을 통해 후일 열매를 맺게 될 씨앗을 한 뿌렸다는 관용론 의 마지막 장의 볼테르의 주장처럼 그의 저서는 근대 사회의 합리적인 체제 정립의 밑거름이 되었다.
관용은 현대 다문화 사회를 살아가는 현대인들에게 가장 필요한 덕목으로 인식되고 있다.편견과 차별의 문제가 빈번히 발생하는 현대 사회에서 우리는 이러한 것들을 원만히 해결하고 평화로운 자유 민주주의 사회를 꿈꾼다. 그것을 가능케 하는 덕목이 바로 관용이다. 관용은 이렇듯 다원주의 사회 질서를 유지하기 위한 효과적인 덕목임에는 분명하나 본 논문에서는 다원주의 사회의 원활한 화합을 위한 목적으로서의 관용을 논하는 것이 아니다. 관용은 우리 사회에 유입된 이방인들을 대상으로 실현되어야 하는 덕목은 더더욱 아니며, 우리 모두가 실천해야 하는 필수적인 덕목이다.
관용의 개념은 종교적 관용에서 출발하였다. 그러므로 관용의 철학적 기초를 살펴보려면 종교적 관용이 대두되었던 시기에 관용에 대한 저서를 쓴 볼테르와 로크를 중심으로 살펴보아야 한다. 칼라스 사건을 계기로 저술된 볼테르의 관용론 은 불관용의 역사를 통해 그 동안 우리 인류가 종교라는 틀 안에서 서로를 얼마나 불관용 하였으며, 그 결과의 참담함을 보여준다. 그는 관용에 기초한 신앙의 자유를 부르짖는데, 그의 견해는 비단 종교적 자유뿐 아니라 관용의 기본적인 모습을 우리에게 제시한다. 그는 신이 요구하지도 않은 과잉 충성으로 인한 혹은 왜곡된 믿음으로 인해 벌어지는 끔찍한 불관용에 절망한다. 볼테르는 믿음의 이름으로 저지르는 불관용이야말로 신의 영역을 침범하는 것이라 주장한다. 구원은 철저히 신의 소관임에 분명한데 한낱 인간이 그 모든 것을 미리 판단하고 서로를 관용하지 못하고, 자신과 다른 신앙의 길을 걷고 있다는 이유로 핍박하는 현실을 강하게 비난하였다. 그의 저서 전반에 흐르는 기본적인 내용은 인간에 대한 깊은 사랑이다.사랑이 기본이 된다면 그 누구도관용하지 못할 것이 없으며, 불관용으로 인한 비극의 고리를 끊게 될 것이라는 것이다. 앎보다 사랑에 기초한 그의 관용론은 현대 사회에 만나는 수많은 불관용의 사례에 경종을 울린다.
이러한 현대적인 의미에서 확장된 관용 개념은 한국 사회에서 아직 자리를 잡지 못했다. 그렇기 때문에 더더욱 다원주의 사회로 옮겨가고 있는 한국 사회에서 관용은 강조되어야 할 덕목이다. 또한 관용은 이 사회에 유입되는 새로운 구성원들에 대한 것만이 아닌 우리 사회의 본래 구성원들 사이에서도 반드시 실현되어야 하는 덕목이다. 관용의 대상이 우리 사회에 새롭게 들어오는 구성원들만이 아니라는 것이 본 논문에서 가장 중요하게 다루는 부분이다. 다문화사회라는 상황이 관용이라는 덕목을 부각시키는 중요한 배경임에는 분명하나, 관용은 다문화 사회가 아닌 어떤 형태의 집단에서도 평화로운 공존을 위해 반드시 필요한 덕목이다. 비단 이방인에 대한 차별과 불관용만이 우리 사회에 존재하는 것은 아니다. 우리 사회 깊은 곳에 존재하는 불관용은 그 대상이 다양하다. 기본적으로 인간에 대한 관용이 이루어져야 하는 것이지, 새로 유입되는 구성원들에 대한 관용을 강조해서 가르치는 것은 진정한 의미의 관용 교육이라 할 수 없다. 앞으로 우리와 우리의 후손들이 다문화 사회에서 살아가게 될 것이지만 그 사실을 제외하더라도 진정한 자유 민주주의 사회를 영위해야 할 초등학교 학생들에게 관용의 개념을 올바르게 교육하는 것은 매우 시급하고 중요한 문제이다.
Ⅲ. 결론
지금까지 본론에서는 프랑스의 정신적 가치인 관용을 철학적으로 표명한 볼테르의 관용론 Traite sur la Tolerance을 읽고, 장 칼라스 사건의 진행 과정을 서술한 후 관용의 사회적 효용과 그 한계에 대해 자신의 생각을 서술해 보았다. 『관용론』에서, 볼테르는 종교적 광신과 불관용을 통해 파괴와 살육이 야기되고 참혹한 결과가 초래된다고 주장한다. 또한 그는 ‘칼라스 사건’에 대해 언급하면서 이런 범죄는 ‘칼라스 사건’이 처음이 아니라, 종교개혁에 따른 살육과 끊임없는 내란이 그 전형적인 예임을 상기시킨다. 그는 기독교 종파간의 대립과 교리를 둘러싼 논쟁 그리고 온갖 종교적 기만과 맹신을 통해 엄청난 살육이 벌어지고 비극적인 참화가 일어남으로써, 사람들은 신이 존재하지 않는다는 결론에 도달하기 쉽지만, 그럼에도 그는 신이 분명히 존재한다는 확신을 갖고 있으며, 이런 불행에 대해 인간을 위로해 줄 신이 있다는 결론을 내린다. 그는 종교가 현세와 내세에서 인간을 행복하게 하려고 만들어진 것임을 전제하면서, 현세와 내세에서의 행복을 위해 올바르게 살고 선을 행하며 관용을 베풀어야 한다고 역설한다.
참고문헌
『관용론』, 볼테르 저, 송기형 외 1명 역, 한길사, 2016.
『관용론』, 볼테르 저, 송기형 역, 한길사, 2001.
김응종, 『관용의 역사』, 푸른역사, 2014.
볼테르, 송기형임미경 역(2001). 관용론. 서울 : 한국학술진흥재단 학술명저번역총서 서양편.
이효숙, 「볼테르의 종교관과 철학동화」, 『한국프랑스학논집』 제41집, 2003.
안종수, 「볼테르와 유교」, 『철학논총』 제56집 제2권, 2009.
이경래. 2007. “계몽주의 시대와 현대 프랑스 문화.” 프랑스문화예술학회. 『프랑스문화예술연구』.
장세룡. 2013. 『프랑스 계몽주의 지성사 : 지적 실천 운동으로서의 계몽주의 재해석』. 서울: 길.

키워드

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