(교육사 4학년) 교육사 교재에 소개된 우리나라 고대에서 근대에 이르기까지의 교육사상가 및 실천가 중 1명을 선정하여 생애와 교육사상의 특징을 설명하시오(30점).

소개글

(교육사 4학년) 교육사 교재에 소개된 우리나라 고대에서 근대에 이르기까지의 교육사상가 및 실천가 중 1명을 선정하여 생애와 교육사상의 특징을 설명하시오(30점).에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론

1. 율곡 이이의 생애
1) 가정환경
2) 학문수업
3) 율곡의 성장과정

2. 율곡 이이의 교육사상의 배경
1) 시대적 배경
2) 사상적 배경

3. 율곡 이이의 교육사상의 특징
1) 교육목적
2) 교육과정
3) 교육방법

4. 율곡 이이 교육사상의 현대적 의의
1) 이상적인 인간
2) 평생교육
3) 교육을 기초로 한 인간교육
4) 가정 교육

5. 나의 의견

Ⅲ. 결론

참고문헌

본문내용

면 더 할 수 없이 좋은 지원자가 될 수 있다. 부모의 양육태도는 자녀의 인생초기는 물론 자녀의 창의성 신장에 있어서 가장 큰 영향을 끼친다고 할 수 있다. 그러므로 자녀의 자율성 발달을 위해 가정에서 부모의 이해와 적절한 지도가 필요하다. 부모는 자녀가 자율적으로 의사 결정하고자할 때 통제와 허용의 균형을 유지하는 것이 중요하며, 지나치게 보호하거나 간섭하는 것은 금물이다. 자녀의 논리적 사고의 증가와 같은 인지적 발달 특성과 자율성 획득을 위하여 부모와의 갈등이 증폭될 경우, 부모는 자녀를 인격적으로 존중하고 의견을 경청하되, 부모의 의견을 논리적으로 협의하는 등 민주적인 방식으로 부모 역할을 수행해야 한다.
또한, 부모는 자녀들의 창의성을 계발하기 위해서 자유롭고 편안하게 사고하거나 행동할 수 있는 가정 분위기를 형성해 주는 것이 바람직하다. 아울러 부모는 자녀에게 자유롭고 도전적이며 학습자극이 풍부한 가정 분위기를 조성해주는 것이 중요하다. 다양한 자극이 제공되는 가정환경은 잠재되어 있는 자녀의 창의성을 계발할 수 있다.
5. 나의 의견
인류의 모든 문화는 인간의 필요에 의한 삶의 과정 속에서 생성되어 왔다고 볼 수 있다. 교육도 이와 같은 문화의 한 국면에서 볼 때, 교육이라는 언어 혹은 제도가 있고, 그 내용과 방법에 의해 선택된 것이라기보다 배우고 가르쳐야 할 내용이 먼저 있으므로 그것의 필요에 따라 교육활동이 생겨났다. 그리고 의식적이든 무의식적이든 그에 상응하는 방법과 제도가 발달되었다고 보아야 할 것이다. 다시 말하면, 교육내용 즉 배우고 가르쳐야 할 것이 우선하고 교육의 방법과 제도는 그것을 충족시키기 위한 수단으로 등장한 것이다. 이렇게 볼 때, 교육내용은 교육의 방법과 제도 등을 규정하는 제일 원인이라고 할 수 있을 것이다. 따라서 그 사회가 중시하는 가치체계 혹은 지식체계, 즉 교육내용의 성격을 분석함으로써 교육의 방법과 제도, 교육사상 등을 보다 명료하게 이해할 수 있을 것이라는 가정이 성립된다. 이 점에 대하여 이홍우는 교육의 방법은 내용에 의하여 규제됨을 전제로 하고, 교수 행위는 그것이 전달하고자 하는 내용에 의하여 다소간 규제된다고 생각하면, 우리의 교수행위는 유교의 경전이라는 학습자료를 고려하지 않고는 이해될 수 없을 것이다. 라고 했다. 이를 좀더 확대 해석하여 본다면 비단 교수 행위뿐만 아니라 교육의 전영역이 교육내용에 의하여 규제된다고 하여도 무리가 없을 것이다. 특히 교육과 정치가 분리되지 않고, 유교가 정치 이데올로기이며 동시에 도덕적 규범이고 교육의 내용이 되었던 조선시대에 있어서는 더욱 그러할 것이다. 해방이후 오늘날에 이르기까지 한국의 시대상황은 우리가 한국인이며 우리의 국적이 한국임을 재인식할 필요성이 요구되는 일대 전환기를 맞이하고 있다. 지금까지 우리는 급격한 서구화를 추진하면서 전통적인 것을 외면하고 과학과 기술을 추구해 왔으며, 우리 스스로의 소중한 역사와 전통을 지니고 있으면서도 이에 무관심하다시피 하면서 서구화를 근대화·현대화라고 믿었던 것이 사실이다. 그러나 맹목적 세계주의를 지양하고 우리의 전통 윤리와 문화에 대한 애착심을 고취시키며 우리 민족에 대한 냉소적 평가보다는 조상들의 노력에 감사하는 마음을 가져야 하고 조상들이 지켜온 전통 윤리를 현대적 시각에서 음미하여 바람직한 것을 적극 수용하는 자세를 지녀야 한다. 그러기에 선인들의 사유방식을 역사발전과 아울러 계통적으로 이해할 필요가 있다. 이러한 당면과제의 해결을 위하여 역사적 사실에 대한 연구를 통해서 우리의 현실을 반추해 보고 올바른 방향을 정하는 슬기를 이어 받아야 한다. 그럼으로써 우리 것을 소홀히 할 것이 아니라 더욱 발전시키고 계승시키며 우리 삶의 좌표로 삼아야 할 것이다. 오늘날 사회는 극도의 이기주의, 배금주의, 향락주의, 무분별한 유행풍조, 선의 없는 경쟁심 등이 확산되고 있어 심히 우려를 자아내고 있다. 우리는 과학기술 문명이 가져다 준 현대의 병폐를 치유하기 위해서 우리의 정신적인 뿌리인 유학의 정신을 되찾고 그 가운데서 묘안을 찾는 것도 그 대안의 하나가 될 수 있다고 생각한다.
Ⅲ. 결론
지금까지 본론에서는 교육사 교재에 소개된 우리나라 고대에서 근대에 이르기까지의 교육사상가 및 실천가 중 율곡 이이를 선정하여 생애와 교육사상의 특징을 설명해 보았다. 급변하는 사회, 경제적 흐름 속에서 오늘날의 학교 교육은 건전한 도덕적 인격 형성과 가치실현이라는 인간 중심의 교육과 전인 교육의 중요성을 되찾는 데 관심을 기울여야 할 필요가 있다. 이에 현재의 교육이 안고 있는 도덕적 위기와 자아정체감의 상실이라는 문제를 해결하기 위해서는, 그 동안 우리가 소홀히 다루어 왔던 전통적 교육방법 속에서 그 실마리를 찾아보는 것도 의미 있는 것이라 할 것이다. 이러한 의미에서 여러 사상가 중 교육문제에 많은 관심을 기울였던 율곡 교육사상의 의미를 재인식하는 것은 매우 중요한 일이다. 율곡은 기질의 성품을 바로 잡으면 본연의 성품을 회복시킬 수 있다고 보았다. 그런데 이런 변화는 교육을 통해서 이루어진다. 율곡에 따르면 인간본연의 성품은 선(善)한데, 이런 선한 성품이 기질의 성품의 가림과 혼탁함으로 인해 악(惡)하게 된다고 한다. 이러한 기질의 성품을 바로잡아 본연의 성품을 드러내는 일이 바로 교육이 해야 할 일이다. 즉, 교육은 꾸준히 공부하여 선(善)을 깨닫도록 하고, 깨달은 바를 성실하게 실천하도록 도와주는 것이다.
참고문헌
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유병열 (2011). 도덕교육론, 양서원.
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황준연 (2000). 이율곡, 그 삶의 모습. 서울대학교출판.
이희묵 (2004). 율곡 이이의 격몽요결에 나타난 학문관과 독서론. 전주대학교 교육대학원 석사학위 논문.
황의동 (2007). 율곡 사상의 체계적 이해, 서광사.
김대식 (2012). 율곡 이이의 공부론에서 학습자의 태도 - 도덕 교육의 측면에서, 초등교육연구.

키워드

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