이퇴계와 일본의 유학

목차

없음

본문내용

. 然이나 本心의 感發을 깨달아 과연 이 일과 心에 진실로 合點함이 本領의 合點이라 云하는 것이니라. 此가 合點되었을 때는 世間窮通 得失榮辱, 일체의 外欲實實度外의 일에 思絶돼 此心을 번거롭게 하지는 않느리라. 여기서부터 舜何人인가 我何人인가의 志脫然하게 起하여 此學問에 들어맞아 日用事實에 就하여 致 知方行의 修行이 이룩되게 되느니라.
고 하고, 또한,
本領合點의 工夫는 本心이 起하는 것을 察識하여 과연 이것이라고 하는 樣으로 平生心懸 하옴이 此工夫인 것이외다.
라고도 하였다.
小楠과 친교가 있었던 雲浜은, 橫井君之未發上不可用力, 己發上可用力之說은 是朱子未定說이외다.
-487-
라고 비판하였다. 즉 小楠이 인간고유의 생명의 理를 체득하는 데는 「本心의 起하는 것을 察識하라.」고 한 說은 소위 已發主義로서 朱子의 未定論에 있음을 비판하고 있는 것이다. 未發 已發, 朱子의 定論 未定論을 둘러싼 문제에 있었던 것이다. 小楠과 동시대에 態本에 實學을 說하는 또 一人의 朱子學자가 있었다. 小楠보다 2세 年長의 月田蒙齋인 것이다. 蒙齋는 小楠보다 態本 實學黨의 정치운동에 좌절하여 態本을 떠난 그 해에 態本藩藩校時習館의 교사로 着任하여 態本城 내에 入하였다. 蒙齋는 崎門의 三宅尙齋系의 朱子學자였고 小楠이 窮理實用을 중시하는 데 대하여 居敬存養에 힘을 경주하였다. 小楠은 「(西洋에서도)따로 一種經綸窮理의 學을 발명하여 이것을 耶蘇의 敎에 附益하였다. 眞經綸窮理의 學民生日用을 利함이 심히 광대하여 先은 聖人의 작용을 得하였다.」(沼山對話)라고 말한다. 말하자면 소위 「全體大用」의 大用을 중히 여기는 것이다. 蒙齋는, 人은 모두 사물의 當然實行해야 할 理가 道에 있음을 說하나 사물존재의 근원의 도가 說하는 것을 不知한다. 그러므로 그들의 설은 본원이 없어 통달할 수가 없는 것이다. 일체, 中이 확정되어 비로소 知가 행해져 信이 체득되어서 처음으로 順이 성립되는 것이다. 어느 것이나 본체가 확립되어 비로소 작용이 이루어지는 것이다. 거기에 학문하는 자는 先을 本源을 窮究치 않으면 그것은 학문이라 할 수 없다.
또한, 心의 본체를 存養할 수가 있게 된다면 衣服을 着하지 않아도 暖하고, 食하지 않아도 배고프지 않다. 항시 따뜻하여 春風 중에 坐한 것과 같은 心地이다.(「蒙齋陋筆」)고 말했다. 蒙齋는 「本體의 外에 작용은 없고 작용의 외에 본체가 없다.」, 「程子의 소위 體用一源, 顯微無間의 語는 道의 內實을 상세한 것에 까지 명백히 설하고 있다.」고 확인한 위에 心의 작용보다도 本體의 會得에 중점을 置하는 것이다. 蒙齋는 그 체험을 다음과 같이 述하고 있다.
-488-
太陽將昇未升之間, 光輝躍然未發, 包含
萬象之氣象, 可以形容道體之眞矣.
그런데 퇴계를 「朱子후의 제일인자」로 인정하고 퇴계학을 尊奉한 平戶의 楠本碩水는, 月田蒙齋를 방문하여 한편의 書를 示하였다.
開卷의 첫머리에 聖學의 傳이 있으나 一條一條 어느 것이나 自得되었던 것 뿐이었고, 道體가 服前에 존재하는 것을 감지할 수 있다. 그것은 德性의 存養이 熟하고 있을 뿐만 아니라, 窮理도 性과 天에까지 달하고 있는 것이었다. 그에 따라서 知와 行 등이 합치하여 一偏에 落하고 있지 않는 것을 알 수 있다. 碩水는 이 때, 蒙齋를 崎門의 道統 계승자로 인정하게 되고 또 蒙齋와 碩水는 왕복서간을 많이 하였다. 蒙齋는 만년, 碩水의 형 端山의 學을 知하고, 師 千手旭山에게서 授受相傳하였다. 「中庸講義」, 「 桑儒海」를 端山에게 증여하고 도통의 계승을 기대하고 있다. 態本實學의 二潮流를 소개하였으나, 양자의 공통면은 퇴계를 존신하고 있음에 있다. 尙, 楠本正繼 박사는 端山의 令孫이고, 岡田武彦·福田殖 兩先生은 楠本正繼 박사의 제자이다.

키워드

이퇴계,   일본의 유학,   학문수양,   유교적 성인,   연평