헤겔의 생애 및 철학사상

목차

서론

1.헤겔은 누구인가?

본론
1.생애 및 저작활동
2.사상
3.그당시 독일
4.헤겔의 법철학
5.헤겔의 역사철학
6.헤겔의 사회철학

결론

1.헤겔 비판
2.마르크스에 의한 비판

본문내용

아니라 사회적 안정도 향유할 수 있는 보다 고차원의 사회가 창출될 것이다.
결론
1.헤겔 비판
적어도 헤겔의 의도는 위와 같았지만 직업단체와 국가에 대한 헤겔의 설명이 실질적으로 자유주의와 보수주의 양자를 모두 극복하고 통일성을 획득했는지는 불분명하다. 사실 그의 법철학에 나타나는 사회철학은 마치 어색한 절충안처럼 처음에는 확신을 가지고 자유주의적 전제로부터 출발했으나 저마 확신을 잃어가면서 자유주의적 이상을 위로부터의 강력한 견제에 맡겨버리는 듯한 인상을 준다.
그리고 헤겔의 철학체계는 철학의 모든 문제를 통일적으로 해결하려는 의도 아래, 특수한 관점을 뛰어넘는 사변적 관점으로 유일한 진리를 파악해야 하고 논리학·형이상학·자연철학·법철학·역사철학·예술철학·종교철학 등 철학의 모든 문제를 본래의 중심으로 되돌려놓아야 한다고 주장했기 때문에, 비록 보편적 체계는 역사와 문화의 모든 문제에 대한 고려에 철학을 끌어들인다는 장점을 갖고 있었으나 동시에 복잡하게 연관되어 있는 요소들의 자율성을 박탈해버렸으며 모든 것을 절대정신의 자기 추구 과정이라는 한 과정의 상징적 현상으로 환원해버렸다. 더욱이 종교와 정치 문제 등 시대의 긴급한 문제들과 관련해서 이러한 대립물 사이의 사변적 매개는 결국 가장 시급한 이데올로기적 요구를 회피하는 결과를 가져와 모호하다든가 기회주의적이라는 비난을 피할 수 없었다.
2.마르크스에 의한 비판
1) 헤겔에 의하면 현실적 관계는 사변에 의한 현출 현상이며, 이로 인해 이념이 주체화되고 있고, 가족과 시민사회는 본래의 행위자로서가 아니라 이념의 비현실적 계기들로 되어 버렸다.
2) 헤겔의 논리적 신비주의는 경험적 현실을 폐쇄된 논리적 체계에 맞게 깎고 절단하고 있다. 사유재산이 근대국가와 법의 전내용을 형성하며, 사유재산에 기초한 시민사회의 모순이 국가라는 정치적 현실의 모순으로 나타난다.
3) '실제로 극단적인 것들'은 헤겔이 말하는 중간에서의 이성적 종결이라는 대립해소를 가져오지 않는다.
4) 서로 배제하는 본질들의 실질적 대립들, 즉 실재적 모순들은 하나의 경제적 사회 구성체의 한계 내에서 결코 지양됨이 없이 그 구성체의 전운동을 끊임없이 만들어 내는 특수적 모순들이다.
5) 시민사회와 분리된 일반성의 특수적 구현체로서 부르조아 국가의 존재는 일반성 구현의 소외된 표현으로서, 인간의 공동체적 공산주의적 본질이 인민의 자기결정에 의해 이루어지는 것이 아님을 표시하는 것이다.

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