19세기 프로테스탄트

본문내용

ct속에 있었다고 Troeltsch는 주장한다. 그러면, 현재 교회의 과제는 무엇인가? 이에 대한 답으로 Troeltsch는 더 이상 교리를 강조하다보면 교회 자체가 사회에 유리된 Sect로 될 것이라고 했다. 교회는 현재 사람들이 갖고 있는 세계관에 대해서 적극적으로 개방.받아들여야한다.
타종교와의 관계에 있어서도 Troeltsch는 「기독교의 절대성」이라는 책에서 기독교 신앙을 포함해서 모든 역사적 현상은 절대로 보편 타당할 수 없다고 생각했다. "역사 상대주의적 입장에는 세가지 기본 원리가 놓여 있는데, 곧 비판(criticism), 유비(analogy) 및 상관성(correlation)이 그것들이다. 비판이란 모든 증거가 비판적으로 측정되어야만 하며, 또한 모든 결론은 새로운 증거의 조명 하에서 언제든지 바뀔 수 있어야만 한다는 것을 요구한다. 유비란 연구 대상인 사건들이 우리가 직접 경험하는 사건들과 그 종류에 있어서 본질적으로 유사하다는 것을 뜻한다. 상관성이란 역사 내의 모든 사건이 다른 것과 연관되어 있으며, 역사 전체는 일종의 이러한 상호-관련성의 연락망이라는 것을 의미한다. 특별한 신적 개입이라는 의미에서 역사 내에 어떤 단절이란 존재하지 않는다. 그리고 모든 사건이 그 자체로서 독특하고 개별적이고 특이하기는 하나 다른 모든 것과 질적인 면에서 완전히 다른 것은 아니다. 결과적으로 말해서 그 결과 어떤 종교도 '절대적'이거나 '최종적'일 수 없는 것이다."
Troeltsch는 역사현상에 대한 원리에 입각하여, 기독교는 더 이상 어떤 특별한 절대화를 주장해서는 않된다. 기독교는 다른 종교들과 나란히 하나의 종교에 불과하다. 사람은 세상에 태어나면서부터 종교성이 있다고 말한다. 그러면, 기독교의 독특성은 무엇인가? Troeltsch는 말하기를, 다른 종교에 비하여 상당히 수준이 높은 종교라고 말했다. 그러므로 기독교는 세계화 추세에 맡추어서 다른 종교들에게 개방해야한다.
이상 Troeltsch의 역사상대주의의 입장에는 신학적인 문제점이 남아있다. 그것은 기독론에 문제가 있다는 것이다. 사실 이것은 여전히 우리의 과제로 남아 있다. 그러나, 우리는 Troeltsch의 말에 주의를 기울여야 한다. 기독교는 타종교를 무시해서도 않된다. 물론 절대성을 버릴 수도 없지만, 우리는 Troeltsch처럼, 개방적 태도를 취해야 한다고 생각한다. 이런 입장에서 필자는 Troeltsch의 견해에 동조한다.

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