북한의 남한문화 인식

목차

1.문제제기
2.북한의 문화관
3.북한의 남한문화인식
4.맺음말
참고문헌

본문내용

페라까지 포함되는데 북한에서 꾸준하게 관찰하고 있음을 보여주는 것이라고 할 수 있다.
넷째, 높은 관심에도 불구하고 적절하지 못한 문화이해도 적지 않다고 볼 수 있다. 예를 들어 한일국교정상화이후 일본문화의 유입을 비판하면서 일본영화의 범람을 주장하는데 실질적으로 일본영화의 남한 공연이 이루어진 것은 최근의 일이다. 또한 남한문화의 바탕을 실존주의에 놓고 있는데(김철희, 1962; 20~.22), 이는 올바른 상황판단이 아니라고 볼 수 있다.
다섯째, 남한문화의 다양성을 인정하고 있다는 점이다. 상대적으로 진보적인 작가나 작품을 인정하고 있으며, 이를 북한에 바로 소개까지 하고 있다는 점은 주목할 만하다고 할 수 있다.
북한의 남한문화 인식은 기본적으로 북한이 문화관에서 비롯되었다고 볼 수 있다. 문화의 중심역할을 정치적 선전선동에 두고 있는 북한의 입장에서는 남한의 문화의 정치적 역할을 주목할 수밖에 없다. 또한 남한의 문화인식 자체가 북한 문화의 일부라고 본다면 남한문화인식도 북한의 이념적 지평으로부터 자유로울 수 없을 것이다. 남한문화에 대한 왜곡된 인식 혹은 오해도 이러한 이유에서 비롯되었다고 할 수 있다.
북한체제가 경직되어있는 것처럼 남한체제 그리고 남한문화에 대한 인식도 경직되어 있는 것은 분명하나 최근 북한의 문예정책에서 외부문화에 대한 태도가 상대적으로 유연해지고 있다는 점을 주목할 필요가 있다. 김정일은 "우리는 언제나 다른 나라의 문학을 주체적인 립장에서 공정하게 대하여야 하며 좋은 것은 허심하게 배울줄도 알아야 한다" 한다고 주장하고 있으며(김정일, 1992; 271), 로빈슨크로소나 헴릿의 장점을 수용하여야 한다는 지적을 하고 있기도 하다(리기도, 1996; 72, 157). 그리고 과거 비판의 대상이었던 이광수 등의 근현대 문인, 실학자, 카프문학을 복원시키기도 하였다. 1990년대 북한을 대표하는 다부작 영화 『민족과 운명』에서도 과거와는 달리 남한이나 자본주의 사회의 화려한 측면을 묘사하기도 한다. 물론 『민족과 운명』에서 강조하는 것은 화려함 뒤의 존재하는 수많은 문제점들이기는 하지만 과거 문학예술작품에서는 일방적으로 어둡고, 비참한 면을 그렸다는 점에서 적지 않은 차이가 있다고 보아야 할 것이다.
최근 북한의 문건이나 작품에서 나오는 남한문화인식이 근본적인 변화는 아니겠으나 장기적인 관점에서 본다면 북한이 남한을 비롯한 자본주의문화를 수용할 준비를 하고 있다고 볼 수도 있을 것이다. 이러한 차원에서 북한이 남한문화를 어떻게 보고 있는가를 정확히 인식하는 것도 중요하지만 이에 못지 않게 남한이 북한 그리고 북한문화를 어떻게 보고 있는가, 그리고 어느정도나 알고 있는가를 반성해보는 것도 중요한 작업이 될 것이다.
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북한,   남한,   문화