묵가의 철학사상

목차

목 차
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I.서 론
1.묵자란 누구인가?

2.묵자의 생애

3.묵자학설의 배경과 근원

II.본 론
1.묵자의 이타주의

2.묵자의 공리주의

3.묵자의 종교적 사상

4.묵자의 정치사상


III.결 론

본문내용

위하여 창설된 것이므로 묵자는 국각가 전능하고 그의 통지자의 권력이 절대적이어야 한다고 주장하였다. 따라서 국가의 지상목적은 견해를 통일하는 데 있는 것이르서, 말하자면 통일을 확립하고 차이대립(差異對立)을 억압하는데 있다는 것이다. 이러한 사상은 묵자학파 사상의 특징일 뿐 아니라 전국시대(戰國時代)의 정치적 혼란 및 사회적 혼돈상태를 반영한는 것이기도 하며, 전쟁에 지친 일반대중들은 그들은 위대한 무산계급출신 철학자가 주창한 중앙집권화한 권력을 지지하게 된 것이다.
III. 결 론
묵자는 <사회겸애와 상호간의 이득추구> 사상에 입각하여 하나의 이상적인 인간사회의 조직 이론을 주창한 것이다. 그는 침략전쟁을 사회겸애사사에 배치되는 것이라고 규탄하고, 비용이 과중한 장례, 번문욕례(繁文縟禮), 그리고 심지어 음악조차 생활의 실제적 복리에서 이탈하는 것이라하여 자신이 솔선해서 이런 것들에 반대하였다. 그러나 묵자는 인간의 약점을 십이분 인식하고 사회겸애라는 대사상을 하늘에 있는 초인존재와 지상에 있는 군주들에게 구체화시키려 하였다. 처벌과 보상의 제재(制裁)로서 이 두 권위자는 백성들을, 묵자가 부와 인구로 구성(構成)되어 있다고 말하는 <세상의 최대의 이득(利得)>에 부합되도록 인도할 수 있다는 것이다.
중국철학사상 묵자가 갖는 의의는 사색과 현실의 모든 분야에 해당되기 때문에 규정짓기 어려운 사회겸애사상을 창시하였다는 사실에 있다.
묵자가 발전시킨 모든 원칙과 이론은 상호 관련되어 있는 것이다. 예를 들자면 그가 내세우던 사회겸애론도 그의 불침략원칙을 배제할 수 없는 것이다. 이와 마찬가지로 그의 종교적 신앙과 정치이론은 서로 분리될 수 없는 것이다. 따라서 묵자의 철학은 고유한 사상의 조직적 구조이며, 그 가운데 만일 이의 핵심적 주체가 있다면 그것은 그의 공리주의라 할 것이다. 이 공리주의는 다른 모든 것을 시험해보 수 있는 시금석이 되고 있는 것이다. 그러나 묵자는 이 추상적인 공리의 원칙을 발설하는 데 그치지 않았다. 묵자는 사회, 국가 및 종교의 완전무결한 구조까지도 밝힌 철인으로 인정되어야 한다. 포괄적 공리철학의 전체계에서 그가 차지하는 의의는 하나의 이론보다 방법의 발견에 있다. 그러나 공리주의적 기반 위에 통일성 있는 사회를 건설하려는 목표에서 볼 수 있는 바와 같이 묵자의 주장은 지나치게 공리적인 것인지도 모른다. 순자는 다음과 같이 말하였다.
「묵자는 공리에 눈이 어두워 문화의 가치를 알지 못하였다.」
여기서 <문화>라는 말은 교양(敎養)의 뜻으로 사용된 것이다. 장자는 다음과 같이 평하였다.
「사람이 노래를 부르면 그는(묵자) 가창을 질책한다. 사람이 울면 그는 이것을 꾸짖는다. 사람이 기쁨을 표시하면 이러한 표시를 힐난한다. 이것이 진정으로 인간의 천성(天性)에 부합되는 것일까?…… 묵자의 생각과는 반대로 사람들은 이것을 용인하지 않을 것이다. 묵자 자신은 이것을 용인할 수 있었는지 모르나 세상의 싫은 것들을 어떻게 극복한단 말인가?」
이것이 묵자학설의 실패에 대한 장자의 예언이었으며 이 예언은 적중하였다.

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