페트라르카의 사상

소개글

페트라르카의 사상에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ.서론

Ⅱ. 본론
1. 「靈魂의 葛藤」
2. 실천적 덕성

Ⅲ. 결론

본문내용

다. 즉 시를 신적 관념이나 윤리적 주제들을 比喩하여 풀이하거나 주입시키는 일에 예속시킬 때 시는 신학의 한 도구일 따름으로 그 존재의 본래적 가치를 상실하는 것이다. 이러한 관점에서 볼 때 페트라르카의 시관은 시를 신학의 일부로 간주하거나 또는 신학과 동일시하고 있는 것이다. 따라서 시가 인간의 내면적인 혹은 신적인 세계를 다루는 한, 未知의 또는 不可知의 세계에서 可知의 세계로 轉移시키기 위한 표현 수단 역시 상징적 비유 없이는 불가능하다 하겠다.
페트라르카는 시와 신학을 동일시하고 시의 隱喩性을 지나치게 강조하여 그의 문학론은 분명히 중세의 관념과 인습에서 탈피하지 못하고 있다. 따라서 그의 문학은 많은 중세적 주제로 구성되어 있으면서 단지 고전의 영향을 받아 문체와 형식면에서 새로움을 제시해 주고 있다. 결국 르네상스 이탈리아인들이 유럽 문학에 끼친 공헌은 중세의 전통적인 문학 세계 내에서 훌륭한 문학 형식의 모델을 제시했다는 점에 있다고 하겠으며 그것은 무엇보다도 牧歌的 抒情詩와 浪漫的 敍事詩에 두드러지게 나타나고 있다. 이러한 점은 페트라르카뿐만 아니라 르네상스 문인들의 대부분이 가지는 공통된 특징으로서 그들은 비록 고대 세계에 경탄하고 있지만 실제로 작품 주제는 대개 중세 세계에 더 자연스러웠고 고대 세계는 낯선 것이었다. 르네상스는 하나의 과도기로서 이 시대의 문학에도 중세적 요소와 인습이 많이 남아 있었으나 점차 근대 세계의 문학으로 넘어가려는 새로운 징조와 정신이 맴돌고 있었으며 이것은 특이나 페트라르카에 잘 나타나 있다.
Ⅲ. 결론
「靈魂의 갈등」의 집필 이후 페트라르카의 사상은 중세적 관념으로 기울어져 간 것이 사실이지만 학문과 문학 연구에 대한 그의 집념과 동경만은 그대로 지속되었다. 만년의 생애에서도 두 가지 志向 目標의 차이점에서 빚어진 知的 違和感은 계속 그를 괴롭히고 있었다. 확실히 페트라르카는 중세의 가치관과 이상을 넘어서고자 노력하였지만 시대적 제약으로 말미암아 그것으로부터 자신을 완전히 해방시킬 수 없었다. 그의 신념은 인생의 종말에 대비하기 위한 보다 합리적인 길은 죽음에 대한 명상보다는 오히려 근면한 현실 생활에 있다고 주장할 만큼 근대적이지 못하였다. 그는 아직도 중세의 관념 구조에 많은 제약을 받고 있었고, 완전히 중세적이지도 근대적이지도 않았다. 그는 근대라는 新天地를 제일 먼저 목격하였으나 거기에 발을 들여놓지 못하였다. 이는 그의 생애에 반복되는 심적 고뇌와 갈등, 그리고 우울한 정신 상태(accidia)는 중세의 문턱에서 신세계를 발견하고도 끝내 거기에 발을 들여놓지 못한 과도기적 한 인간의 宿命的 비애였을 것이다.
사실상, 페트라르카를 역사의 새로운 측면에서만 이해한다면 그의 위치는 매우 중요한 의의를 지닐 수 있다. 그는 고대의 부활을 가져 온 고전 학자로서, 개성과 인간의 새로운 자각을 일깨운 휴머니스트로서, 라틴문학과 자국 어문학에 탁월한 문학자로서 자연을 사랑한 登攀家로서 그리고 사물에 대한 끊없는 호기심에 이끌려 한곳에 정착할 줄 모르는 여행가로서 거의 모든 국면에 걸쳐 새 시대의 前兆를 알리는 使徒였다.
페트라르카는 <최초의 近代人>이라고 하기보다는 르네상스의 문턱에 서 있으면서 이미 르네상스가 지녀야 할 시대적 성격을 예시해 준 <르네상스 最初의 人>이라고 보는 것이 합당하겠다.
< 참고 도서 >
1. 김영한, <르네상스 휴머니즘과 유토피아니즘>, 탐구당, 1989
2. E. M. 번즈, R. 러너, S. 미첨, 박상익 譯, <서양문명의 역사Ⅱ>, 소나무, 1994
3. 프레데리크들루슈 편, 윤승준 譯, <새 유럽의 역사>, 까치, 1995
4. 이상신 著, <西洋史學史>, 청사, 1984

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