교육이론으로서의 유교와 불교의 공통점과 차이점

목차

1. 교육이론으로서의 유교(공자의 교육사상 위주로...)
1) 공자의 교육정신
2) 공자에게 있어서의 敎育 可能性
3) 공자의 소극적 교육방법
4) 유교의 교육사상

2. 교육이론으로서의 불교
1) 불교의 교육이상
2) 불교교육의 이상실현 가능성
3) 불교교육의 과정과 방법
4) 부처님의 교육사상
5) 불교교육의 목적
6) 불교의 교육사상

3. 교육이론으로서의 유교와 불교의 공통점과 차이점
1) 공통점
2) 차이점

◈ 참고문헌

본문내용

닫게 하는 것이다.
佛敎的 學生觀은 누구나 깨달을 수 있는 佛性의 소유자로 보는 데서 찾아질 수 있다. 이 깨달음에 있어서는 본질적으로 빈부귀천이나 남녀노소의 차이와는 하등 상관이 없다는 것이다. 따라서 대단히 긍정적인 學生觀이 엿보이고 있다.
교육내용은 사실판단과 가치판단을 바르게 할 수 있는 佛敎文獻과 불교적 인간들이 갖추어야 할 실천적 덕목 및 수양내용들이 된다.
교육방법에 있어서 핵심은 역시 깨달음을 어떻게 이루게 하느냐 하는 문제에 돌아가게 된다. 학생의 수준과 상황에 맞게 이루어져야 한다. 그 깨달음은 본질적으로 시간에 비례하는 것이 아니며, 어떤 결정적 계기에 순간적으로 이루어질 수 있는 비약적인 것이다. 이 깨달음은 스스로 이루는 것이며 교사는 여기에 있어 그 계기와 자극을 마련하는 역할을 한다. 학생은 깨달음을 계기로 하여 자신의 지금까지의 인생관과 세계관 一大轉換이 오게 되며, 이 전환을 출발점으로 하여 자신의 몸과 마음에 있어서의 그릇된 습관을 꾸준히 고쳐가는 스스로의 연속적인 노력이 있게 된다. 이러한 깨달음 이후의 연속적인 자기교육을 保任 또는 漸修라고 한다.
3. 교육이론으로서의 유교와 불교의 공통점과 차이점
1) 공통점
교육이론으로서의 유교와 불교에서는 모두 학습자의 교육가능성을 전제하고 있다. 유교에서는 성선설을 바탕으로 인간의 본성은 모두 선하므로 교육만 받으면 다시 본래의 선한 모습으로 돌아갈 수 있다고 보고 있으며, 불교에서는 불성은 본래부터 가지고 있는 것으로 누구나 불성을 실현시킬 수 있다고 주장하고 있다.
또한, 교육을 하는 교육자의 소극적 태도에서도 공통점을 보인다. 유교에서 교사는 사람은 단지 놓치기 쉬운 현실을 일깨워 주는 어디까지나 도와주는 입장에 서고, 그 교육적인 현실 자체가 무의도적으로 말없이 가르쳐, 피교육자의 내면을 향하여 자각을 촉구하는 것으로 족하다. 불교에서도 불성은 스스로의 깨달음에 의해서 이루게 되는 것으로 그 교육의 방법은 유연하게 이루어진다고 하였다.
2) 차이점
교육이론으로서의 유교사상은 영원불변의 절대적 목적실현에 요청되는 진리와 심신의 연마를 교육내용으로 하고, 절대적 세계를 추구하는 이상주의에 가깝다. 그러나 교육이론으로서의 불교사상은 현실가치와 이상가치를 하나로 연결하여 다함께 추구하고 있다.
또한, 유교교육사상의 기본전제가 性善說이라 하면, 불교교육사상의 기본전제는 性空說이라 할 수 있다. 불교의 인간본성론은 단순한 성선설이 아니다. 불교의 사상적 기저인 無常無我의 사상에 입각해 볼 때 불성을 고정된 실체로 보는 것은 곤란하다. 무상의 개념은 변화이며, 무아 즉 空은 無實體를 뜻한다. 따라서 불교는 고정불변의 실체를 부정한다. 이러한 점에서 불교의 인간본성론은 선악의 상대적 개념으로서의 성선설이 아니라, 오히려 性空說이라고 하는 것이 타당하다 할 것이다.
◈ 참고문헌
김선양박선영, 敎育史敎育哲學, 신교육학연수총서 2, 서울: 갑을문화사, 1983.
박선영, 佛敎와 敎育社會, 서울: 보림사, 1983.
정 종, 孔子의 敎育思想, 서울: 집문당, 1980

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