목차
I. 서론
II. 막스 베버의 역사학파 및 실증주의에 대한 견해
1. 역사학파 방법론에 대한 견해
2. 실증주의 방법론에 대한 견해
III. 사회학의 방법론
1. 역사학파와 실증주의의 종합
2. 사회과학의 방법
IV. 사회과학적 인식의 객관성
1. 인식주관과 가치이념
2. 가치자유와 인식의 객관성
V. 객관적인 인식수단으로서의 이념형
1. 이념적 수단으로서의 이념형
2. 이념형의 객관성
VI. 결론
1.정리
2.비판
3.결론
II. 막스 베버의 역사학파 및 실증주의에 대한 견해
1. 역사학파 방법론에 대한 견해
2. 실증주의 방법론에 대한 견해
III. 사회학의 방법론
1. 역사학파와 실증주의의 종합
2. 사회과학의 방법
IV. 사회과학적 인식의 객관성
1. 인식주관과 가치이념
2. 가치자유와 인식의 객관성
V. 객관적인 인식수단으로서의 이념형
1. 이념적 수단으로서의 이념형
2. 이념형의 객관성
VI. 결론
1.정리
2.비판
3.결론
본문내용
의 가치이념에 따라 사회현상의 관찰도 차이가 나타나 본질에 대한 인과관계에 대한 인식도 달라져 완전한 인식의 객관성을 확보할 수 없는 것이다.
둘째, 막스 베버는 사회과학의 연구대상인 사회현상 중 '알 가치가 있는' 부분만을 연구대상으로 간주함으로서 그 스스로가 사회적 현실 전체에 대한 인식을 포기하였다는 점이다. 즉 그는 개별적 현상의 인과관계를 분석하기 위한 수단으로 이념형을 제시하여 그것으로 사회현실을 부분적 요소만을 연역적인 방법으로만 이해하려고 함으로써 사회전체에 대한 인식을 포기하였다. 이념형적 모델에 대해서는 논란의 여지가 많다. 특히, 선택적 친화력으로 서구의 자본주의 모델을 분석한 것은, 그 방법상에서 비서구 사회를 제시함으로 적절치 못하다는 것이다. 서구사회와 비서구사회의 이념형적 비교는, 그 둘의 상이함만을 보일 뿐 서구의 모델에 타당성을 부여하지 못한다. 이는 이념형 자체의 문제로까지 확산된다. 이념형의 기준이 일치하지 못할 경우, 그 분석은 '조작될 수'도 있다.
그 한가지 예로 들 수 있는 것이 자본주의 이념형에 대한 비판이다. 자본주의의 이념형은 직업의식과 축재에만 있는 것이 아니라, 과감성과 모험심에도 있다고 할 수 있다. 이 둘은 상반된 성격을 지니고 있어서, 베버의 이념형 구상은 극히 제한적이 되고 만다. 상충되는 의미로 이 두가지 이념형을 사용한다면, 오히려 자본주의 정신과의 친화력은 후자가 지님에 틀림없다. 왜냐하면, 베버의 분석에 의해 비서구권에서 자본주의 발생을 막았던 것은 정서적으로 변혁의지가 적었기 때문이었다면, 후자의 유무가 그 발생여부를 좌우할 것이기 때문이다. 결국, 자본주의의 이념형을 전제로 막스 베버가 저술한 「프로테스탄티즘 윤리와 자본주의 정신」은 영원한 가설로 남게 된다.
박효준, 막스 베버 사회학에의 접근
3.결론
이상과 같은 몇가지 점에서 막스 베버의 이념적 과학방법론은 비판을 받고 있지만 사회과학과 자연과학 사이의 넓은 간격을 좁힐려고 노력함과 동시에 그의 이념형이 최근에 발달한 이론의 선구가 되었다는 점에서 그의 방법론이 후세 사회과학에 남긴 공헌은 지대하다고 할 것이다. 하지만 막스 베버가 활동했던 당시의 사회적 배경이나 사상사적 흐름 속에서 막스 베버를 이해하면 안 될 것이다. 그가 독일 역사학파에 속하면서 동시에 신칸트학파의 전통에 익숙했던 학자이기 때문에 그의 방법론 역시 그런 사상사의 흐름 속에서 이해되어야 한다는 식의 지식사회학적 논의는 사실 막스베버가 염려했고 또 경고했던 오류를 망각하는 일이다. 오히려 그런 흐름 속에서 필연적인 역사적 산물로서가 아니라, 시공을 초월하여 항상 동일하게 받아들여지는 절대 객관적 진술의 토로란 점을 받아들여야만 한다. 왜냐하면 역사주의나 신칸트학파의 사상이 단지 한 시대를 풍미했던 시대정신이라 하더라도 현재에는 그 효용성이 그때와는 같지 않기 때문이다. 오히려 받아들일 수 없는 낡아빠진 유물이라 할지라도 베버의 방법론은 아직 그 무엇보다도 사회과학적 인식의 특징을 반영하며, 사회과학적 인식목적에 부합하기 때문이다.
◐참고문헌◑
-문화과학과 사회과학의 방법론(Ⅰ) 막스베버 지음, 염동훈 옮김 일신사(2003)
-사회학의 이론과 방법론(상) 김경동 지음 한국학술정보(주)(2002)
-베버와 마르크스 오오쯔까 히사오지음/임반석 옮김 신서원(1990)
-막스 베버의 사회과학 방법론 프리드리히 텐부룩/차성환 편역 문학과 지성사(1993)
-이해사회학: 막스 베버 사회학의 새로운 조명 지양 프로인트 지음/이종수 옮김 한벗(1981)
-막스 베버: 사회학적 사유의 길 H.N 퓨겐 지음/박미애 옮김 서광사(1994)
-막스 베버의 사회과학 방법론에 관한 연구
둘째, 막스 베버는 사회과학의 연구대상인 사회현상 중 '알 가치가 있는' 부분만을 연구대상으로 간주함으로서 그 스스로가 사회적 현실 전체에 대한 인식을 포기하였다는 점이다. 즉 그는 개별적 현상의 인과관계를 분석하기 위한 수단으로 이념형을 제시하여 그것으로 사회현실을 부분적 요소만을 연역적인 방법으로만 이해하려고 함으로써 사회전체에 대한 인식을 포기하였다. 이념형적 모델에 대해서는 논란의 여지가 많다. 특히, 선택적 친화력으로 서구의 자본주의 모델을 분석한 것은, 그 방법상에서 비서구 사회를 제시함으로 적절치 못하다는 것이다. 서구사회와 비서구사회의 이념형적 비교는, 그 둘의 상이함만을 보일 뿐 서구의 모델에 타당성을 부여하지 못한다. 이는 이념형 자체의 문제로까지 확산된다. 이념형의 기준이 일치하지 못할 경우, 그 분석은 '조작될 수'도 있다.
그 한가지 예로 들 수 있는 것이 자본주의 이념형에 대한 비판이다. 자본주의의 이념형은 직업의식과 축재에만 있는 것이 아니라, 과감성과 모험심에도 있다고 할 수 있다. 이 둘은 상반된 성격을 지니고 있어서, 베버의 이념형 구상은 극히 제한적이 되고 만다. 상충되는 의미로 이 두가지 이념형을 사용한다면, 오히려 자본주의 정신과의 친화력은 후자가 지님에 틀림없다. 왜냐하면, 베버의 분석에 의해 비서구권에서 자본주의 발생을 막았던 것은 정서적으로 변혁의지가 적었기 때문이었다면, 후자의 유무가 그 발생여부를 좌우할 것이기 때문이다. 결국, 자본주의의 이념형을 전제로 막스 베버가 저술한 「프로테스탄티즘 윤리와 자본주의 정신」은 영원한 가설로 남게 된다.
박효준, 막스 베버 사회학에의 접근
3.결론
이상과 같은 몇가지 점에서 막스 베버의 이념적 과학방법론은 비판을 받고 있지만 사회과학과 자연과학 사이의 넓은 간격을 좁힐려고 노력함과 동시에 그의 이념형이 최근에 발달한 이론의 선구가 되었다는 점에서 그의 방법론이 후세 사회과학에 남긴 공헌은 지대하다고 할 것이다. 하지만 막스 베버가 활동했던 당시의 사회적 배경이나 사상사적 흐름 속에서 막스 베버를 이해하면 안 될 것이다. 그가 독일 역사학파에 속하면서 동시에 신칸트학파의 전통에 익숙했던 학자이기 때문에 그의 방법론 역시 그런 사상사의 흐름 속에서 이해되어야 한다는 식의 지식사회학적 논의는 사실 막스베버가 염려했고 또 경고했던 오류를 망각하는 일이다. 오히려 그런 흐름 속에서 필연적인 역사적 산물로서가 아니라, 시공을 초월하여 항상 동일하게 받아들여지는 절대 객관적 진술의 토로란 점을 받아들여야만 한다. 왜냐하면 역사주의나 신칸트학파의 사상이 단지 한 시대를 풍미했던 시대정신이라 하더라도 현재에는 그 효용성이 그때와는 같지 않기 때문이다. 오히려 받아들일 수 없는 낡아빠진 유물이라 할지라도 베버의 방법론은 아직 그 무엇보다도 사회과학적 인식의 특징을 반영하며, 사회과학적 인식목적에 부합하기 때문이다.
◐참고문헌◑
-문화과학과 사회과학의 방법론(Ⅰ) 막스베버 지음, 염동훈 옮김 일신사(2003)
-사회학의 이론과 방법론(상) 김경동 지음 한국학술정보(주)(2002)
-베버와 마르크스 오오쯔까 히사오지음/임반석 옮김 신서원(1990)
-막스 베버의 사회과학 방법론 프리드리히 텐부룩/차성환 편역 문학과 지성사(1993)
-이해사회학: 막스 베버 사회학의 새로운 조명 지양 프로인트 지음/이종수 옮김 한벗(1981)
-막스 베버: 사회학적 사유의 길 H.N 퓨겐 지음/박미애 옮김 서광사(1994)
-막스 베버의 사회과학 방법론에 관한 연구
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