루소의 에밀을 읽고

소개글

루소의 에밀을 읽고에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ.근대 시민사회의 시민을 위한 교육

Ⅱ.에밀의 구조

Ⅲ.에밀에 나타난 교육사상

Ⅳ.에밀의 교육적 의의

Ⅴ.시민을 양성하기 위한 교육

Ⅵ.에밀의 한계점

Ⅶ.결 론

본문내용

뜨기, 살림하는 법, 요리와 부엌일, 식료품의 값과 질을 가려 볼 줄 알고 가계부도 잘 꾸려 가는 일 등을 어머니가 손수 모범을 보여 가르쳐야 한다는 것이다. Rousseau는 여성은 도덕적 진리와 행위의 목적을 발견하거나 스스로 통제를 이룰 수 있는 사고와 의지가 남성에 비하여 열등하고 남성에게 의존적이므로 남성에게 잘 보여야 하고 기쁘게 해야 하며, 순종해야 한다는 남녀 차별적인 견해에 대한 비판점은,
첫째, 남성에게 달갑게 여겨지는 것, 그에게 도움이 되는 것, 사랑 받고 존경받는 것, 그에게 도움이 되는 것, 아이를 기르고 보살피고 남성의 대화 상대가 되고 위로하고 생활을 즐겁게 해주는 것 이것이 여성의 모든 의무이고, 어릴 때부터 배워야 한다는 것이다. 이러한 견해는 고대 그리스 시대를 벗어나지 못하는 사고방식이라 할 것이다.
둘째, 루소가 궁극적으로 만들려는 인간상은 자유롭고 평등하며 독립된 인간인데, 처음에는 여성이 자유롭고 독립된 인간이라고 얘기를 유도하지만 궁극적으로 여성은 가족이라는 체제 내에서의 독립된 인간이라기 보다 협력 관계, 남성을 보필하는 관계로 그의 자유, 평등, 독립이라는 사상적 기초와 모순된다고 할 것이다.
셋째, 남녀의 인성 발달은 性의 차이로 상징되나 상반되는 특징을 갖거나 지배-복종적인 대립 관계를 지향한다기 보다는 상호간의 독립성과 차이점을 통해 서로가 서로의 본성을 변화시키고 만들어 가는 것이다. 그러나 Rousseau는 여성의 본성을 남성과 상반적인 것으로 규정하고 우열에 의한 지배-복종의 관계로 파악하여 가부장적인 남성 중심의 이기에 따라 여성의 본성을 종속적인 것으로 본 것이며, 개인주의적이고 원자론적으로 보아 남녀의 상호 의존성을 무시하고 있다. 넷째, 루소의 여성 교육론은 한국의 전통적인 賢母良妻論과 대동소이하다고 볼 수 있다.
다섯째, 남성과 여성은 모두 가족내 존재인 것이다. 따라서 남녀가 공히 가족내 존재로서의 가치, 윤리를 가르쳐야 할 것이다. 여성은 또한 사회적인 존재이다. 루소 당시에도 그랬고, 개방 사회인 오늘날도 가정 이외에 사회에서도 역할이 있으므로 남녀의 역할이 엄격히 구분될 수 없다고 여겨지므로 일방적인 여성 교육만으로는 곤란하다고 하겠다. Rousseau는 당시 프랑스의 무분별하고 타락한 여성 사회에 대해 우려하여 나약해진 남성의 권위를 다시 세우고 가정에서의 여성의 역할을 강조하기 위해서 여성의 교육에 관심을 가졌다. 그러나 자본주의의 발달과 종교개혁 이후 증대한 권력과 지위, 사회적인 여성의 역할과 기여를 배제하고 남성들만의 참여를 주장하며, 여성의 내적 욕구 및 사고 작용을 위한 활동과 자유를 제약하는 여성 교육을 주장함으로써 남성 중심의 전통적인 가정교육, 사회교육에 대한 시대적 사고의 한계를 드러내는 것이다.
Ⅶ.결 론
루소의 에밀은 당시에 큰 충격을 준 작품이다. 이유는 당시에 기득권층 즉 귀족과 성직자들에게는 그들의 권위에 도전하는 사상을 담은 책이었기 때문이다. 그러나 당시 귀족계급의 횡포에 시달리던 시민계급에게는 그들을 사상적으로 무장시켜주는 사상서와 같은 구실을 해주었던 책이다.
역사의 선구자역활을 이책이 하고 있는 것이다. 이러란 루소의 에밀은 근대 교육에 있어서 중요한 역할을 하고 근대 시민혁명의 사상적 기초를 제공해준다. 루소는 일반의지를 강조하고 교육에 있어서 적극적 주입식 교육보다는 소극적 교육을 강조함으로써 아동의 인성을 개발하는데 주안점을 두었고 이는 오늘날 교육이론의 모티브가 된것이다.
목 차
Ⅰ.근대 시민사회의 시민을 위한 교육
Ⅱ.에밀의 구조
Ⅲ.에밀에 나타난 교육사상
Ⅳ.에밀의 교육적 의의
Ⅴ.시민을 양성하기 위한 교육
Ⅵ.에밀의 한계점
Ⅶ.결 론

키워드

루소,   교육사상,   소극적 교육,   사회계약론,   시민계급