유교 자본주의 분석과 유교 사회주의

소개글

유교 자본주의 분석과 유교 사회주의에 대한 보고서 자료입니다.

목차

ꊱ 들어가며

ꊲ 근대화 이론은 무엇인가?

ꊳ 유교자본주의와 이에 대한 비판

ꊴ 유교 사회주의

본문내용

부정하고 ‘의’만을 강조하는 것은 공허한 관념이 아닐 수 없다. 반면에 사람들의 삶을 영위하게 해주는 개인의 이익추구가 사회적 규범에 의해 통제 된다면 무분별한 이익추구로 인한 사회 갈등의 문제는 발생하지 않을 것이다. 실제로 선진 유학에서는 나와 타인 및 개인과 집단 사이에 나타나는 갈등의 중요한 원인 가운데 하나를 경제적 생산물을 의미하는 이익에 대한 독점적 소유 경향으로 보고, 균등한 분배를 의미하는 의를 통해 이를 해결하려고 한다. 이쯤 되면 여러분은 이것이 마르크스주의와 동일하다는 의문을 품게 될 것이다. 물론 사회적 갈등과 불평등의 문제를 해결하려는 시도라는 점에서는 같지만 유교 사회주의가 인정하는 이익추구의 부문을 사회주의는 사유재산 폐지라는 이름으로 인정하지 않는다는 점에서 다르다. 또 다른 의문이 생길 수 있다. 과연 개인의 이익추구가 의와 공존 하는게 가능한가, 즉 개인의 이익추구를 허용하게 된다면 그 자체는 이미 의를 부정하는 것이고, 반대로 사회적 규범에 의한 통제 하에 이익의 추구는 이미 이익의 의미를 상실 한 게 아닌가 하는 점이다. 실제로 개인의 이익추구가 ‘의’에 의해 통제되려면 각 개인은 의로움, 이치를 내재화 하고 있어야 한다. 유교 사회주의는 이런 문제에 대한 해결 수단을 제시하고 있다. 해결 수단의 측면에서 또 한번 유교 사회주의와 사회주의의 차이는 드러난다. 둘째, 유교 사회주의는 이익추구의 ‘의’에 의한 통제에서 발생하는 모순을 해결하기 위해 개인의 도덕성 함양을 수단으로 제시한다. 증삼이 <논어>에서 공자의 사상을 한마디로 충서(忠恕)라고 말한 내용은 나와 타인의 바람직한 관계에 대한 의미를 함축하고 있다. ‘충’은 ‘자기를 발하여 스스로 다하는 것’을 의미하며 ‘서’는 ‘최선을 다한 자기의 직분을 다른 사람에게 미치는 것’을 의미한다. 유가에서는 이와 같이 자기에게 내재된 사리사욕이 없는 천리의 보존을 발하여 타인에게 미칠 수 있어야 함을 강조한다. 이것이 바로 공자가 강조하는 충이 서로 확대되는 의미로서 자기가 하고 싶지 않은 것을 타인에게 베풀지 말라는 명제이다. 제16회 한국 철학자 대회보 중<이익 추구 사회에서 나타나는 사회적 갈등 문제에 대한 유가식 해소 방안/이철승/>참조
즉 자신의 도덕적 수양을 가정을 가지런히 하고 나라를 다스리며 세계를 평화롭게 하는 근거로 설정한다. “격물, 치지, 성의, 정심, 수신, 제가, 치국, 평천하” <대학 8조목> 제16회 한국 철학자 대회보 중<이익 추구 사회에서 나타나는 사회적 갈등 문제에 대한 유가식 해소 방안/이철승/>참조
도덕적 완결을 위해 최선을 다하는 나의 노력과 이것의 확장을 통해 나와 타인 및 타인과 타인 사이에 나타날 수 있는 갈등 문제를 해결하고자 하였던 것이다. 개인의 도덕적 완결이 성취되지 않은 상태에서 이익추구의 의에 의한 통제는 불가능할 것이며, 이것은 각자가 자신의 이익만을 추구하고 상대방을 적대시하는 만인의 만인에 대한 투쟁을 의미하는 것에 지나지 않을 것이다. 이처럼 유교 사회주의는 개인의 이익추구를 의에 의한 통제하기 위한 수단으로써 개인의 도덕적 완결을 제시했다는 점에서 투쟁을 통해 사회의 모순을 개선하려고 했던 마르크스주의와는 다르다. 유교 사회주의는 오히려 이익의 긍정 및 사회적 함의를 통한 이익의 고른 분배라는 점에서 생산수단의 사유화를 인정함과 더불어 능력 있는 사람들에 의해 이루어진 더 많은 결실의 사회에로의 환원을 주장하는 사회 민주주의자들과 유사한 면이 있다. 그렇지만 또한 사민주의나 마르크스주의가 사회개혁을 문제 해결 수단으로 제시한 반면 유교 사회주의는 개인의 도덕적 완성과 이것의 사회적 확대를 제시한다는 점에서 다르다.

키워드

유교,   유교 자본주의,   유교 사회주의,   근대화이론,   중국유학,   중국사상