목차
목차
Ⅰ. 문제의제기
Ⅱ. 민족과 민족주의 개념
1. 민족의 개념
2. 민족주의 개념과 발전
Ⅲ. 한국의 민족주의 발전과정
1. 민족의식 성장과 민족주의 기원
2. 한국 민족주의의 역사적 전개
3. 한국 민족주의의 특성과 과제
Ⅳ. 북한의 민족주의 논리와 변화
1.마르크스와 민족문제
2. 유물사관에 입각한 민족관의 창조적 수용
3. 주체의 민족관과 민족제일주의
Ⅴ. 남북통일문제와 민족주의
1.민족통일의 단계적 발전모델
2.통일의 전제원칙과 민족주의
Ⅵ. 결론
Ⅰ. 문제의제기
Ⅱ. 민족과 민족주의 개념
1. 민족의 개념
2. 민족주의 개념과 발전
Ⅲ. 한국의 민족주의 발전과정
1. 민족의식 성장과 민족주의 기원
2. 한국 민족주의의 역사적 전개
3. 한국 민족주의의 특성과 과제
Ⅳ. 북한의 민족주의 논리와 변화
1.마르크스와 민족문제
2. 유물사관에 입각한 민족관의 창조적 수용
3. 주체의 민족관과 민족제일주의
Ⅴ. 남북통일문제와 민족주의
1.민족통일의 단계적 발전모델
2.통일의 전제원칙과 민족주의
Ⅵ. 결론
본문내용
대내적 분단요인을 견제하여 민족 스스로의 자율적 통합력의 구심력을 키우는 민족의 자기결정성과 관련된 것이기도 하다. 한국의 경우 비록 민족주의가 공식적인 국가이념으로 전제되지도 않았고 이를 위한 논의도 이루어지지 않았지만, 자연히 민족적 감정으로서의 민족주의는 국가민족주의와 민중민주주의의 대립으로 이어지고 있는 것이 현실이다. 이념적 갈등과 기대하기 어려운 상황이다.
요컨대 통일은 남북분단 이전 상태로 복귀가 아니라 남북의 같음과 다름을 녹여 민족구성원 모두의 자유, 평등, 복지가 보장되는 새로운 민족공동체를 만들어내는 과정이라 할 수 있다.
Ⅵ. 결론
우리 민족의식의 성장은 부족국가 단계에서 벗어나 통일국가의 면모를 처음으로 갖춘 통일신라의 통일과정에서 찾을 수 있다. 한국의 민족주의는 외세의 충격에 의해 일어났다는 점에서 기본적으로 비서구형에 속한다. 한국민족주의의 경우에는 비서구형 일반과는 달리 단일민족, 단일문화권 등의 역사적 기반이 오래전에 형성되었다는 덤에서 특수성을 지닌다고 할 수 있다. 통일은 분단과 대결로 소모된 민족의 역량을 하나로 결집시키는 중요한 계기가 되며, 나아가 민족번영과 동북아안정은 물론 세계평화에도 기여하는 길이다.
자기 민족만의 이익과 번영을 추구하는 민족이 있다면 다른 민족이나 국민에게 큰 부담을 줄 것이며, 어느 민족이 자기만의 우월주의를 주장하는 것은 광적인 민족주의, 침략주의로 나아갈 우려를 낳는다. 그러나 아직도 현실주의가 보다. 설득력을 지닌 국제권력정치에서 자기 나라, 자기 민족을 의식하지 않고 선진대국에게 무조건 문을 활짝 열어주는 것도 바람직하지 않다고 할 수 있다. 그렇다고 해서 현실적으로 민족지상, 국가지상을 외치는 것은 자유민주주의, 개인의 인권, 민주시민정신에 위배되는 것이다. 따라서 올바른 민족의식 배양을 위한 국민계몽과 민주시민교육이 요청된다고 볼 수 있다.
민족통일을 둘러싼 국제환경요인 즉, 통일문제의 장기화된 외연적 상황을 고려할 때 단계적, 점진적, 민족적 통일접근이 요구되며 지금까지 잠재된 민족문화를 현재화시키고 이데올로기적 문화는 개방적이고도 공통분모적 민족문화에 융해시켜 자유, 평등, 복지가 보장되는 민족공동체 통일문화를 형성해야 할 것이다. 민족국가의 형성이라는 민족사적 사명은 포기할 수 없는 일로써 개방적 민족주의를 구현하여 21세기 통일시대를 대비해야 할 것이다. 좀 더 구체적으로 말한다면 투철한 민족의 역사의식과 통일이념 정립, 튼튼한 국력배양, 지속적인 남북대화와 교류협력 증대가 뒷받침될 때 통일시대는 앞당겨질 것이다.
Ⅶ. 참고문헌
1) 구춘권 “민족의 정치” 김세균, 백창재, 임경훈 편 “현대정치의 이해” (서울: 인간사랑 2003) pp.151-152
2) 김순규 "현대국제정치학" (서울: 박영사 1997) p262
3) 김운태 외 (1977) pp102-103, 106-110
4) 김학준 "통일이념으로서의 한국민족주의" (통일문제연구소 제6권 1호 평화문제연구소 1994년 여름) p.40
5) 민병천 (1986.7) p286
6) 유광진 (2001) pp 35-36
7) 이용희 “한국민족주의” (서울: 서문당 1977) p10
8) 이용희 (1967)
9) 이종석 “주체사상과 민족주의” (평화문제연구소 통일문제연구 제6권 1호 1994년 여름) p75
10) 자유평론사 “민족의 정통성과 통일” (1991) p56
11) 조기준 “한국민족주의의 과제” (신동아: 1973년 9월호) p127
12) 진덕규 (1993) p75
13) 통일부 “2002 교육기본지침서”(2001.12)
14) 통일연구소 (1975) p55
15) 통일원 “통일교육 기본방향” (1995) p12
요컨대 통일은 남북분단 이전 상태로 복귀가 아니라 남북의 같음과 다름을 녹여 민족구성원 모두의 자유, 평등, 복지가 보장되는 새로운 민족공동체를 만들어내는 과정이라 할 수 있다.
Ⅵ. 결론
우리 민족의식의 성장은 부족국가 단계에서 벗어나 통일국가의 면모를 처음으로 갖춘 통일신라의 통일과정에서 찾을 수 있다. 한국의 민족주의는 외세의 충격에 의해 일어났다는 점에서 기본적으로 비서구형에 속한다. 한국민족주의의 경우에는 비서구형 일반과는 달리 단일민족, 단일문화권 등의 역사적 기반이 오래전에 형성되었다는 덤에서 특수성을 지닌다고 할 수 있다. 통일은 분단과 대결로 소모된 민족의 역량을 하나로 결집시키는 중요한 계기가 되며, 나아가 민족번영과 동북아안정은 물론 세계평화에도 기여하는 길이다.
자기 민족만의 이익과 번영을 추구하는 민족이 있다면 다른 민족이나 국민에게 큰 부담을 줄 것이며, 어느 민족이 자기만의 우월주의를 주장하는 것은 광적인 민족주의, 침략주의로 나아갈 우려를 낳는다. 그러나 아직도 현실주의가 보다. 설득력을 지닌 국제권력정치에서 자기 나라, 자기 민족을 의식하지 않고 선진대국에게 무조건 문을 활짝 열어주는 것도 바람직하지 않다고 할 수 있다. 그렇다고 해서 현실적으로 민족지상, 국가지상을 외치는 것은 자유민주주의, 개인의 인권, 민주시민정신에 위배되는 것이다. 따라서 올바른 민족의식 배양을 위한 국민계몽과 민주시민교육이 요청된다고 볼 수 있다.
민족통일을 둘러싼 국제환경요인 즉, 통일문제의 장기화된 외연적 상황을 고려할 때 단계적, 점진적, 민족적 통일접근이 요구되며 지금까지 잠재된 민족문화를 현재화시키고 이데올로기적 문화는 개방적이고도 공통분모적 민족문화에 융해시켜 자유, 평등, 복지가 보장되는 민족공동체 통일문화를 형성해야 할 것이다. 민족국가의 형성이라는 민족사적 사명은 포기할 수 없는 일로써 개방적 민족주의를 구현하여 21세기 통일시대를 대비해야 할 것이다. 좀 더 구체적으로 말한다면 투철한 민족의 역사의식과 통일이념 정립, 튼튼한 국력배양, 지속적인 남북대화와 교류협력 증대가 뒷받침될 때 통일시대는 앞당겨질 것이다.
Ⅶ. 참고문헌
1) 구춘권 “민족의 정치” 김세균, 백창재, 임경훈 편 “현대정치의 이해” (서울: 인간사랑 2003) pp.151-152
2) 김순규 "현대국제정치학" (서울: 박영사 1997) p262
3) 김운태 외 (1977) pp102-103, 106-110
4) 김학준 "통일이념으로서의 한국민족주의" (통일문제연구소 제6권 1호 평화문제연구소 1994년 여름) p.40
5) 민병천 (1986.7) p286
6) 유광진 (2001) pp 35-36
7) 이용희 “한국민족주의” (서울: 서문당 1977) p10
8) 이용희 (1967)
9) 이종석 “주체사상과 민족주의” (평화문제연구소 통일문제연구 제6권 1호 1994년 여름) p75
10) 자유평론사 “민족의 정통성과 통일” (1991) p56
11) 조기준 “한국민족주의의 과제” (신동아: 1973년 9월호) p127
12) 진덕규 (1993) p75
13) 통일부 “2002 교육기본지침서”(2001.12)
14) 통일연구소 (1975) p55
15) 통일원 “통일교육 기본방향” (1995) p12
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