조선시대의 무용특성

소개글

조선시대의 무용특성에 대한 보고서 자료입니다.

목차

※서론

※본론
1. 우리나라 민속무용
(1) 민속 무용정의
(2) 조선시대 민속 무용
2. 탈춤이란 무엇인가
1) 탈의의미 와 기원설
2) 양주산대놀이 분석
3) 사회적인 특성
4) 언어 유희적 특성
5) 종교적 특성
6) 예술적 특성

※ 결론

본문내용

비롯된 것으로 보고 있다. 앞에서 살펴 보았듯이 신인합일의 인간과 신이 어우러져야 만이 우주적인 관점에서 만물이 평온하게 된 다고 보고, 더욱이 우리나라는 기복적인 경향이 뚜렷이 나타난다. “어떠한 것을 믿는 다”라는 것은 인간이 추구하는 관점에서 살펴 보면 인간의 가장 궁국적인 것은 본능에 의거하여 욕구를 충족하는 것이다. 그러한 기본적인 욕구로는 ‘먹는다’,‘산다’ 그리고 죽음, 이러한 것들을 해결하기 위한 방법론적 차이가 결국 종교학적으로 해석되어 지는 것이다. 이러한 욕구를 충족 시키고자 인간은 하늘을 숭배하고 또는 동물을 숭배하며, 자연과 더불어서 나아가려는 의식 차원이 기원설에 입각하겠다. 신명들이 먹고 노는 것을 좋아하기에, 춤은 하늘의 신명과 가까워 질수 있는 수단이기도 하며, 신명들을 즐겁게 해줌으로써 인간 또한 기원하는 바가 이루어 지고, 즐거워 지는 것이라 할 수 있겠다.
양주 별산대 놀이를 보자면 길놀이를 마치고 고사상과 함께 기원을 담아 주문을 고함으로써 시작을 한다. 우리 민속춤은 공통적으로 의식적인 절차에서 춤과 악은 빠지지 않는 다는 것이 민속 춤의 특징이다.
6)예술적 특성
탈춤에 나타나는 이러한 비극적 요소는 대사뿐만 아니라 노랫가락이나 춤사위에서도 마찬가지로 발견된다. 탈춤의 미학, 김동욱, 현암사, P117
대사와 함께 탈춤을 구성하는 중요한 요소인 노래와 춤 또한 희극적 요소에 못지않게 비극적인 요소가 짙게 드리워져 있다. 우리나라의 노래가 그러하듯이 탈춤에서 작중인물들이 부르는 노래 또한 구슬프게 들린다. 이러한 특성은 춤사위에서도 예외가 아니어서 서양의 춤이나 이웃나라의 춤과는 달리 우리의 춤에는 어두운 그늘이나 슬픔의 한이 많이 서려 있다고 한다. 그 동안 대다수의 서민들이 겪어 온 고통과 좌절 그리고 절망이 가슴 깊이 응어리진 데에서 비롯되는 결과일 것이다. 경기도 지방의 산대놀이에서 주로 많이 사용되는 거드름춤과 깨끼춤에는 신명에 못지않게 음울한 그림자가 짙게 깔려 있다. 해서 탈춤에서 가장 기본적인 춤인 팔먹중춤처럼 어떤 때에는 씩식하고 활달한 춤도 있지만 어떤 경우에는 한(恨)과 비애의 감정이 서려 있는 동작을 보이기도 한다. 노랫가락이나 춤사위에서 보여지는 이러한 특성은 심지어 등장인물들이 사용한는 가면에서도 나타난다. 사람의 얼굴 모습을 사실적으로 묘사한 인물 탈이건, 벽사적인 의미를 지닌 귀면형의 탈이건 가면은 얼핏 보면 해학적이고 익살스럽게 생긴 것 같으면서도 좀더 자세히 들여다보면 어딘지 모르게 우수에 가득차 있어 보인다. 양주별산대놀이의 탈들을 살펴보면 역할에 따른 소품과 인물의 성격에 맞는 미적인 특색이 드러나 있으며, 그 의미가 매우 독특하다. 그에 따른 소품은 시각적인 효과의 맛으로 예를 들어 저고리가 짧은데 뱃데기가 산만하여, 딱봐도 그 인물이 어떠한 특성을 가지고 있는지 짐작할 수가 있다.
탈춤은 종합예술로써의 모든 예술의 가치가 곁들여져 있다. 그 중 춤으로서의 가치는 사회적 모순에 대응하여 극중 인물의 성격과 민중의 한이 춤에 서려 있으며 그 춤사위가 민중들의 애환을 달래주고, 악으로서는 그 춤의 흥과 멋을 뒷받침해 줌으로서 좀더 사실적임을 부가 시켜 줌으로서 구경꾼의 눈과 귀를 즐겁게 하였다. 극형태의 언어구사로 연기력 또한 표현예술의 바탕이 되었다고 본다. 지금에 이르러 연극계, 무용계, 무대예술계, 각 예술계에서 우리 고전 예술의 연구에 초점을 두는 것은 흘러간 시대의 예술을 다져보고 연구 함으로서 앞으로의 예술계의 발전에 도모하기 위한 것이 아닐까 여겨진다.
3. 결 론
1. 앞에서의 내용을 살펴보았듯이 탈춤은 음악,회화,문학,건축,무용 등 여러 분야의 예술을 혼합하여 창조하는 하나의 통일적인 예술.
종합예술이며 세계에 내 놓아도 뒤처지지 않는 우리나라 최고의 예술이라고 보여진다. 우리의 것, 우리나라의 원조 전통이라고 할 수 있는 것이 탈춤인 것 같다. 시대적인 상황에 맛깔스러운 대사로 하여금 풍자적인 내용을 지니고 있는 탈춤의 춤으로서도 그러한 성격을 지님으로서 이것이 진정한 우리나라 전통 춤이 아닌가 필자는 생각한다.
그 나라의 춤을 배운다는 것은 그 문화를 이해하지 못하고서는 배울 수 없다. 어느 학문 뿐만아니라 그러할 것이다. 우리 민족의 얽이 담겨 있는 탈춤은 놀기좋아하고 어울림과 끈끈한 정이 탈의 이미지에 내포하고 있지만, 그 밝고 괴걸스럽게 웃는 모습 속에서 말하고자 탈피하고자 했던 것은 표현한 사장 순수한 예술인 것 같다. 그러한 면에서 필자는 매력에 도취되었고, 시원시원한 풍자에 통쾌한 웃음이 서스름 없이 나오게 해주어서 다시 하여금 탈춤의 매력에 감탄을 하는 바이다.
무대극으로서 무대와 관객이 동일시 되는 가운데 이루어지는 표현형식은 관객의 오감을 더 자극하여 생동감을 형성시켜 줌으로서 예술의 완성도를 높여주기도 하는 것 같다. 탈춤을 나만의 방법으로 표현하자면 시대의 문화를 모두 포용하고 있는 어머니와 같은 역할을 하는 예술이라고 나는 생각한다. 또한 기복적인 신앙이 전제되어 있는 우리나라 민간신앙은 유교와도 조화롭게 융합함으로서 시대적으로 의식적인 묘사가 기복적이다라는 것을 탈춤에서 짐작 할 수 있다. 서민의 가장 근본적인 욕구가 춤과 음악 그리고 문화로서 결국에는 예술의 형태로 탄생하기까지는 그러한 예술적 가치가 서민의 심정을 헤아리는 것 까지도 포함을 시켜야 한다고 본고 필자의 결론에 한하면, 우리민족은 문화적인 폭이 넓고 그러한 문화속에서 예술적 가치가 자리 잡아 나갔던 것이 탈춤이었다고 나는 생각한다.
<참고문헌>
탈춤의 미학, 김동욱, 현암사, 1994
탈춤의 역사와 원리, 조동일, 기린원, 1991
불교영향을 받은 한국무용의 흐름, 김현숙, 삼신각, 1991
곡선의 미학과 우리의 춤, 김근히, 원방각,1992
전통문화의 이해 제1권, 차용준, 전주대학교출판부, 2000
무용의 이해, 김화숙, 한학문화, 1999
종교와 인간, 류성민, 한신대학교 출판부,1997
전경욱, 한국 가면극 그 역사와 원리, 열화당, 1998,
로제 카이유와, 『놀이하는 인간』, 이상률 옮김, 문예출판사, 1994,
www.koreandb.net, 한국의 탈

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