본문내용
유전자 안에 체화되어 버렸을 법도 한 이 개념에서 ‘탈주’하자는 게 그리 쉬울 법 하지는 않습니다. 선생님께서는 선형적인 ‘근대적 사고체계’에 대해 곳곳에서 비판하지만, 근대 형성과정을 설정해놓고 근대에서 탈주하자는 선생님의 주장은 역시 근대와 탈근대를 일직선상에 놓고 마치 근대에서 우리가 맘만 먹으면 훌쩍 벗어날 수 있을 것처럼 얘기한다는 점에서 역시 근대적 사고의 연장선상에 있다고 할 수 있지 않을까라고 생각합니다.
선생님이 각 장의 말미에서 펼친 ‘상상’과 ‘탈주’라는 이상적인 단어들만으로 과연 우리의 현실을 훌쩍 뛰어넘을 수 있을까? 다시 말해 현실적으로 진보적일 수 있을까? 가령, 근대성의 핵심요소인 국민국가 한 가지만 보더라도, 국민국가를 제대로 만들기 위한 ‘통일’문제는 선생님 식으로는 ‘근대적 기획’이기 때문에 폐기해야 할 문제인가? 국가보안법이나 사립학교법 같은 개혁입법들에 대해서 ‘탈근대적 기획’은 무엇을 말해줄 수 있을까? 다시 말해, 19세기와 20세기와 21세기가 혼란스럽게 공존하고 있는 한국의 상황은 모든 문제를 ‘근대의 잘못’이라고 환원시키기에는 너무나 복잡 미묘하지 않을까하는 생각이 듭니다.
선생님께서 한국 근대성의 기원을 추적하는 과정은 한국학의 지배담론인 `내재적 발전론'과 `민족주의'에 딴죽을 거는 과정이기도 하고, `근대'를 기준으로 역사를 구분하는 방법론에 대한 도전이기도 하다고 생각합니다. 선생님 덕분에 한국의 근대성에 대해 깊이 생각할 수 있는 기회가 되었고, 새로운 사실과 독특하고 재미있는 해석으로 많을 것을 배울 수 있었습니다. 감사합니다.
안녕히 계십시오.
선생님이 각 장의 말미에서 펼친 ‘상상’과 ‘탈주’라는 이상적인 단어들만으로 과연 우리의 현실을 훌쩍 뛰어넘을 수 있을까? 다시 말해 현실적으로 진보적일 수 있을까? 가령, 근대성의 핵심요소인 국민국가 한 가지만 보더라도, 국민국가를 제대로 만들기 위한 ‘통일’문제는 선생님 식으로는 ‘근대적 기획’이기 때문에 폐기해야 할 문제인가? 국가보안법이나 사립학교법 같은 개혁입법들에 대해서 ‘탈근대적 기획’은 무엇을 말해줄 수 있을까? 다시 말해, 19세기와 20세기와 21세기가 혼란스럽게 공존하고 있는 한국의 상황은 모든 문제를 ‘근대의 잘못’이라고 환원시키기에는 너무나 복잡 미묘하지 않을까하는 생각이 듭니다.
선생님께서 한국 근대성의 기원을 추적하는 과정은 한국학의 지배담론인 `내재적 발전론'과 `민족주의'에 딴죽을 거는 과정이기도 하고, `근대'를 기준으로 역사를 구분하는 방법론에 대한 도전이기도 하다고 생각합니다. 선생님 덕분에 한국의 근대성에 대해 깊이 생각할 수 있는 기회가 되었고, 새로운 사실과 독특하고 재미있는 해석으로 많을 것을 배울 수 있었습니다. 감사합니다.
안녕히 계십시오.
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