송나라 문인화에 끼친 성리학의 영향

목차

Ⅰ. 序論

Ⅱ. 文人畵의 의미와 美的 特性
1. 문인화의 개념
2. 역사적 전개
3. 문인화의 미적 특성

Ⅲ. 文人畵의 性理學적 기반
1. 儒․佛․道와 성리학의 흥기
2. 문인화와 관련된 성리학의 주요개념
3. 誠․敬의 功夫論

Ⅳ. 文人畵의 美的特性과 性理學
1. 餘白美와 太極
2. 中和美와 陰陽
3. 意境美와 敬

Ⅴ. 結論

본문내용

그러므로 문인화에 나타난 여백은 우주만물의 근원이고 주도자의 표준이 되어 표현하려고 해도 표현할 수 없는 무형상인 태극을 그리고자 한 것이다. 그래서 작품에 있어서도 주제가 되어 대상을 존재하게 하는 바탕이 되며 또한 작품에 나타난 대상이 動할 수 있는 여유를 제공하여 감상자로 하여금 마치 살아있는 느낌을 가지게 한다.
조화는 음양의 기가 운동, 변화하는 근본적인 방향이며, 하나로 통일되어 나타난다. 조화롭기 때문에 천지만물은 질서를 잃지 않고, 끊임없이 만물을 화생시킬 수 있다. 음기가 지나치면 사물의 운동은 정지되고, 양기가 지나치면 사물은 지나치게 성장하게 된다. 즉 음이 성하면 양으로 돌아가고, 양이 성하면 음으로 돌아가서 지나침도 모자람도 없어야 비로소 천지 사계절에 음양 소장이 조화의 질서를 이루게 된다. 이는 문인화에 있어서는 객체와 작가의 감정을 잘 제어하고 융합하여 일체로 된 느낌을 주는 특성을 가지게 된다. 이러한 관계 속에서 나타난 주체와 객체의 동화는 문인화가 추구한 미적 대상과 작자와의 관계 속에서 새로운 생명으로 작용하게 된다.
또한 敬은 성인이 되는 수양방법으로서 성리학에서 가장 중요하게 여기던 공부 방법이다. 이러한 공부에는 인식의 주체로서 심에 대한 공부와 실천의 주체로서 심에 대한 공부로 나뉘어 볼 수 있지만, 경은 인식과 실천을 동시에 추구한 송대 성리학자들의 학문 방법으로서 궁극적으로는 豁然貫通하며 마음이 가는 데로 행하여도 禮에 벗어남이 없는 공자가 말한 從心所欲不踰矩의 경지이다. 이러한 종심의 경지는 문인화에 있어서는 生熟生가운데 마지막 生의 경지를 말한다. 곧 작품에 있어서 표현기법에 얽매이지 않고 운필 그 자체에도 구속되지 않은 저절로 그러함을 통하여 현현되는 생의 경지를 말한다.
이와 같이 문인화에 나타난 철학적 바탕은 당시 성리학자들의 사상에서 비롯된 것이다. 그러므로 문인화는 성리학이 낳은 회화장르이며, 송대 성리학의 사상이 집약되어 작품으로 표현되었음을 알 수 있다. 왜냐하면 문인화는 전문적인 직업화가들이 그린 그림이 아니고, 송대 지식인들 곧 성리학자들의 절대적인 영향을 받은 문인 사대부들에 의하여 그려진 그들의 전유물이었기 때문이다. 이런 점에서 본다면 문인화는 작품에 나타나는 표현이나 기법에 좌우되는 것이 아니라, 작품 속에 잠재된 작가의 철학적 바탕 위에서 표현된 것이다. 그러므로 문인화는 작가의 내면적 수양과 도덕적 형이상학의 바탕이 없이는 진정한 문인화가 될 수 없다.
위대한 예술가의 예술정신과 표현능력은 안팎이 서로 제대로 수양되는 것을 통하여 이루어진다. 특히 문인화에 있어서는 더욱 그러하다. 문인화는 주체와 객체가 하나가 되어 고도의 정신적 바탕 위에서 기법이나 기교에 구애됨이 없이 자신의 내면세계를 표현하는 것이다. 그러므로 문인화는 대상을 숭배하고 대상에 몰입하지 않는다. 오히려 고도의 정신적 기반을 바탕으로 해야 하며, 작가의 인격과 수양이 작품을 통해 표현된 것이다.
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