목차
Ⅰ. 서
Ⅱ. 교육의 개념
1. 교육의 정의방식
1) 조작적 정의
2) 약정적 정의
3) 기술적 정의
4) 강령적 정의
2. 교육의 비유
1) 주형의 비유
2) 성장의 비유
3) 예술의 비유
4) 성년식의 비유
5) 만남의 비유
3. 교육에 관한 대표적 정의
Ⅲ. 교육의 목적
Ⅳ. 결
Ⅱ. 교육의 개념
1. 교육의 정의방식
1) 조작적 정의
2) 약정적 정의
3) 기술적 정의
4) 강령적 정의
2. 교육의 비유
1) 주형의 비유
2) 성장의 비유
3) 예술의 비유
4) 성년식의 비유
5) 만남의 비유
3. 교육에 관한 대표적 정의
Ⅲ. 교육의 목적
Ⅳ. 결
본문내용
러한 활동을 함으로써 (무지만이 아니라) 비합리성으로부터 사람들을 해방시키는 데에 도움을 주기 때문일 것이다.
예컨대 우리는 뱀이나 동물에 관한 사실을 알려 줌으로써 자연계에 관한 학생의 인식을 높이려고 노력할 수 있으며, 그러한 과정은 여러 가지 근거로 정당화될 수 있다. 그러나, 뱀이나 동물에 대한 비합리적 공포 때문에 생활에 타격을 받는 학생에게 이런 것을 가르쳐서 불안을 일으키는 의식적 무의식적인 그릇된 믿음을 버릴 수 있도록 한다면, 우리는 그의 정신건강도 증진시키는 것이다.
우리는 ‘정신건강은 교육의 한 목적인가’라는 질문을, ‘사실상 사람들은 교육을 할 때 정신건강을 증진시키고자 의식적으로 노력하는가’라는 질문으로 해석할 수 있다. 이 질문은 (부분적으로) 경험적 질문이며, 아마도 이 질문에 대한 대답은 ‘어떤 사람은 하고 어떤 사람은 하지 않는다’일 것이다. 그러나, 대부분의 사람들이 이 질문을 할 때 이것을 목적으로 생각하지 않는 것이기 때문에, 나는 이런 대답을 중요하게 생각하지 않는다. 교육은 그 자체에 정당화를 함의하는 것이다.
정신건강 분야의 많은 논란들 가운데 사실상 핵심이 되는 주장을 지지하는 말은 얼마든지 더할 수가 있다. 이러한 논의는 실제적으로 매우 중요하다. 잘못된 신념이나 부적절한 정서의 경우와 이런 경우 사이에 논리적으로 어떤 유사성이 있든 간에, 그 경험적 현상은 매우 다른 것이다. 그러므로, 이런 경우를 다루려면 매우 생소한 교육적 실천 상황이 필요할 수 있다. 그런데 이런 상황은, 교육적 상황이 전혀 아닌, ‘집단치료’나 ‘정신분석’과 같은 이름 하에서만 인식되고 있다. 이런 상황을 마련하는 것이 교육자들에게 얼마나 중요한가는, 이런 부류의 경우가 얼마나 중요한 것으로 인식되느냐에 달려 있다. 이 점이 무엇보다도 중요하다고 생각한다. 그러나. 프로이드, 톨스토이, 사르트르 등의 이름만을 덧붙인다고 해서 이런 중요성을 다른 사람에게 설득할 수 있다고는 생각하지 않는다. 현대의 일부 철학자들에게는 불행한 일이지만, 이것은 개념분석으로 제시될 수 있는 것도 아니고 자연과학적 방법으로 증명될 수 있는 것도 아니다.
Ⅳ. 결
지금까지 교육의 개념과 목적에 대해 개괄적으로 진술하였다. 내가 생각하는 교육이란 우선 ‘인간다운 삶을 영위하도록 하는 것’ 내지 ‘건전한 자아를 형성하도록 하는 것’이란 생각이 든다. 교육의 개념이 바로 목적이 되 듯 ‘교육’은 그 자체로 ‘인간을 올바른 길로 인도하는 힘’이라는 의미를 내포하고 있다고 생각한다. 교육의 개념과 목적을 논함은 사회에서 문제가 되고 있는 상황에 어떠한 교육적 지침이 필요한가에 현실적으로 접목될 수 있기 위함이므로 교육철학을 접하는 한 사람으로서 기본적인 개념에 대한 이해와 판단이 요청된다 할 것이다.
현대사회는 매우 복잡하니만큼 사건 사고도 빈번하다. 앞으로 더한 상황 속에서 살아가게 될 어린새싹들은 말할 것도 없거니와 노인들에 이르기까지 사회에 잘 적응하여 조화롭게 살아갈 수 있는 교육환경이 필요하다고 생각한다. 평생교육이 왜 필요하겠는가?
예컨대 우리는 뱀이나 동물에 관한 사실을 알려 줌으로써 자연계에 관한 학생의 인식을 높이려고 노력할 수 있으며, 그러한 과정은 여러 가지 근거로 정당화될 수 있다. 그러나, 뱀이나 동물에 대한 비합리적 공포 때문에 생활에 타격을 받는 학생에게 이런 것을 가르쳐서 불안을 일으키는 의식적 무의식적인 그릇된 믿음을 버릴 수 있도록 한다면, 우리는 그의 정신건강도 증진시키는 것이다.
우리는 ‘정신건강은 교육의 한 목적인가’라는 질문을, ‘사실상 사람들은 교육을 할 때 정신건강을 증진시키고자 의식적으로 노력하는가’라는 질문으로 해석할 수 있다. 이 질문은 (부분적으로) 경험적 질문이며, 아마도 이 질문에 대한 대답은 ‘어떤 사람은 하고 어떤 사람은 하지 않는다’일 것이다. 그러나, 대부분의 사람들이 이 질문을 할 때 이것을 목적으로 생각하지 않는 것이기 때문에, 나는 이런 대답을 중요하게 생각하지 않는다. 교육은 그 자체에 정당화를 함의하는 것이다.
정신건강 분야의 많은 논란들 가운데 사실상 핵심이 되는 주장을 지지하는 말은 얼마든지 더할 수가 있다. 이러한 논의는 실제적으로 매우 중요하다. 잘못된 신념이나 부적절한 정서의 경우와 이런 경우 사이에 논리적으로 어떤 유사성이 있든 간에, 그 경험적 현상은 매우 다른 것이다. 그러므로, 이런 경우를 다루려면 매우 생소한 교육적 실천 상황이 필요할 수 있다. 그런데 이런 상황은, 교육적 상황이 전혀 아닌, ‘집단치료’나 ‘정신분석’과 같은 이름 하에서만 인식되고 있다. 이런 상황을 마련하는 것이 교육자들에게 얼마나 중요한가는, 이런 부류의 경우가 얼마나 중요한 것으로 인식되느냐에 달려 있다. 이 점이 무엇보다도 중요하다고 생각한다. 그러나. 프로이드, 톨스토이, 사르트르 등의 이름만을 덧붙인다고 해서 이런 중요성을 다른 사람에게 설득할 수 있다고는 생각하지 않는다. 현대의 일부 철학자들에게는 불행한 일이지만, 이것은 개념분석으로 제시될 수 있는 것도 아니고 자연과학적 방법으로 증명될 수 있는 것도 아니다.
Ⅳ. 결
지금까지 교육의 개념과 목적에 대해 개괄적으로 진술하였다. 내가 생각하는 교육이란 우선 ‘인간다운 삶을 영위하도록 하는 것’ 내지 ‘건전한 자아를 형성하도록 하는 것’이란 생각이 든다. 교육의 개념이 바로 목적이 되 듯 ‘교육’은 그 자체로 ‘인간을 올바른 길로 인도하는 힘’이라는 의미를 내포하고 있다고 생각한다. 교육의 개념과 목적을 논함은 사회에서 문제가 되고 있는 상황에 어떠한 교육적 지침이 필요한가에 현실적으로 접목될 수 있기 위함이므로 교육철학을 접하는 한 사람으로서 기본적인 개념에 대한 이해와 판단이 요청된다 할 것이다.
현대사회는 매우 복잡하니만큼 사건 사고도 빈번하다. 앞으로 더한 상황 속에서 살아가게 될 어린새싹들은 말할 것도 없거니와 노인들에 이르기까지 사회에 잘 적응하여 조화롭게 살아갈 수 있는 교육환경이 필요하다고 생각한다. 평생교육이 왜 필요하겠는가?
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