문학과 예술의 사회사 1 ~ 4

본문내용

쾌락적인 요소를 한사코 기피하는 것이다.
테러리스트와 수사가
프랑스의 비평가 장 뽈랑은 언어에 대한 관계를 기준으로 작가들을 뚜렷한 두 부류로 구별했다. 그는 낭만주의자·상징주의자·초현실주의자 등 범속하고 인습적인 형식과 상투구를 언어로부터 완전히 제거하고 언어의 함정을 피하여 순수하고 신선하고 시원적인 영감에 호소하는 언어파괴자 들을 '테러리스트'들이라 부른다. 이런 부류의 작가들은 생생하고 유동적이고 은밀한 내면생활을 고정시키는 일체의 경향에 대항하며 일체의 외면화와 제도화를, 다시 말해서 '문화' 전체를 배격한다.
현대예술의 양분상태
앙드레 지드, 뽈발레리, T.S. 엘리어트, 그리고 후기의 릴케 등 '수사가'들은 초현실주의와 비슷한 점을 많이 가졌음에도 불구하고 상징 주의적 경향을 지속시키는 것이다. 군돌프의 개념구분은 현대예술의 전 영역에 걸치어 양분상태를 기록하고 있다. 한편으로 입체파와 구성파가 극단적인 형식주의 경향을 드러내고 다른 한편으로 표현주의와 초현실주의가 형식파괴주의 경향을 드러내고 다른 한편으로 표현주의와 초현실주의가 형식파괴주의 경향을 드러내고 있는데, 이들 경향이 이처럼 날카로운 대조를 이루며 어깨를 나란히 하고 나타난 것은 실로 처음 있는 일이다.
다다이즘과 초현실주의
초현실주의는 모든 형식의 역설적 성격과 모든 인간존재의 부 조리성을 그 세계관의 기초로 삼는 예술로 발전하였다. 다다이즘은 문화형식의 불모성에 절망하여 예술의 파괴와 혼돈 으로의 복귀를, 즉 가장 극단적인 의미에서의 낭만적 루쏘 주의를 부르짖었다.
심리소설의 위기
심리소설의 위기는 아마도 새로운 문학의 가장 눈에 띄는 현상일 것이다. 카프카와 조이스의 작품은 더 이상 19세기 걸작 소설에 통용되던 의미로서의 심리소설이라고 할 수 없다. 카프카의 소설에서는 일종의 신화가 심리학을 대체한다. 조이스의 경우, 초현실주의 미술에서 디테일이 사실적이듯이 그의 심리분석이 정확한 것은 사실이다.
영화에서의 시간과 공간
연극은 여러 가지 면에서 가장 영화와 닮은 장르이다. 특히 시간적 형식과 공간적 형식을 종합하고 있다는 점에서 영화와 비교할 수 있는 유일한 장르다. 그러나 무대 위에서 일어나는 사건은 일부는 공간적이고 일부는 시간적일 따름이다. 대개는 시간적인 것과 공간적인 것이 나란히 병존할 뿐이지 영화에서처럼 양자가 내적으로 결합되어 있지는 않다. 영화와 다른 예술 간의 가장 근본적인 차이는 시간과 공간의 경계가 유동적이라는 점이다.
동시성의 체험
현대의 시간경험은 무엇보다 우리가 그 속에 던져져 있는 순간의 의식, 즉 현재의 의식이다. 오늘의 인간에게는 모든 시사적인 것, 동시대적인 것, 현시점에 함께 얽혀 있는 것들이 특별한 의의와 가치를 지닌다. 그리고 이러한 의식에 차 있는 까닭에 동시성이라는 사실 자체가 그의 눈에 새로운 의미를 갖는다.
집단적 예술제작의 문제
영화제작이 협동작업에 의한 예술 활동이라는 사실 자체만으로도 그것은 중세 이래로, 특히 중세의 사원건축에서의 협동작업 이래로 그 완벽한 예를 볼 수 없었던 새로운 통합화의 경향을 증언하고 있기 때문이다. 그러나 오늘날의 영화제작이 예술적 협동작업이라는 과제의 보편타당한 해결에서 아직도 얼마나 요원한가 하는 점은, 대부분의 작가들이 영화와 관계를 맺지 못하고 있다는 사실에서뿐 아니라 찰래 채플린 같은 인물의 경우에서도 드러난다.
영화의 관중
영화의 위기는 영화를 보는 대중 자체의 위기와도 연결되어 있다. 할리우드에서 상하이까지 그리고 스톡홀롬에서 케이프타운까지 온 세계의 수많은 영화관을 매일 매시간 채우고 있는 몇 백만 몇 천만의 사람들, 이 전 세계적인 독특한 집단의 인간들은 매우 모호한 집단구조를 가지고 있다. 이들에게는 영화관에 몰려든다는 사실 외에는 아무런 공통점도 없다. 이들은 아무 형체 없이 무정형의 군종으로서 그 윤곽은 유동적이며, 단지 그들이 모든 사회적 범주에 두루 걸쳐 있다는 것이다.
품질과 인기
예술의 품질과 대중적 인기는 항상 어떤 긴장관계를 유지해왔다. 그렇다고 넓은 계층의 대중들이 질적으로 우수한 예술을 언제 어디서든 원칙적으로 반대하고 열등한 예술을 의식적으로 택했다는 말은 아니다. 물론 복잡한 예술은 더 소박하고 덜 발달된 예술보다 대중이 감상하기 힘든 것이 사실이다. 그러나 충분한 이해가 없다는 사실이 반드시 그들로 하여금 복잡한 예술을 받아들이는 것을 막지는 않는다.
러시아 영화의 몽따주 수법
러시아 영화기법의 새로운 요소는 설명적인 긴 장면들을 완전히 빼버린 채 모든 화면을 클로즈업에 한정시킨 것과 몽따주 사진 하나하나를 지각한계까지 짧게 단축시켰다는 점이다. 그리하여 러시아 영화작가들은 어떤 흥분된 기분이나 불안정한 리듬 또는 질풍 같은 속도를 표현하는 일종의 표현주의적 영화양식을 발견하였고 이 양식은 다른 어느 예술도 내지 못하는 효과를 가능케 해주었다.
선전도구로서의 영화
영화는 소련이 그 분야에서 중요한 업적을 내세울 수 있는 유일한 예술이다. 신생 공산주의 국가 소련과 영화라는 새로운 표현형식 간의 친근성은 쉽사리 눈에 띈다. 둘 다 아무런 역사적 과거가 없고 전통의 제약과 구속이나 아무런 문화적·인습적 전제조건 없이 새로운 길로 나가는 혁명적 현상들이다. 영화는 탄력 있고 새로운 가능성에 찬 형식으로서 새로운 사상을 표현하는 데 대한 어떤 내면적 저항을 갖지 않는다. 그것은 소박하고 대중적이며 무지한 민중들에게도 직접 호소할 수 있는 의사전달 수단으로서, 레닌은 그 선전도구로서의 가치를 즉각 인정했던 것이다.
예술 민주화의 길
우리의 과제는 다수 대중의 현재 시야에 맞게 예술을 제약할 것이 아니라 대중의 시야를 될 수 있는 한 넓히는 일이다. 오늘날 원시적이면서 동시에 가치 있는 예술을 만들어내는 길은 없다. 오늘날 참되고 진취적이고 창조적인 예술은 복잡한 예술이 아닐 수 없다. 이러한 예술을 누구나 똑같은 정도로 즐기고 이해할 도리는 없지만 좀더 폭넓은 대중의 참여가 확대되고 심화될 수는 있다. 문화적 독점을 해소하는 전제조건은 무엇보다도 경제적이고 사회적인 것이다. 우리는 이러한 전제조건을 만들어내기 위해 싸우는 수밖에 없다

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